現在人們普遍認同的說法是，秦最早將“樂府”註冊為“商標”，然後在國家滅亡後，漢武帝覺得這個機構還不錯，於是創制了“樂府”，也就是我們史書上所說的漢朝繼承秦制；如此看來，漢代這裏的樂府是對樂府的繼承和發展，既完整地保留了樂府的名稱，又在秦代的基礎上擴大了規模。在這裏，我們不得不提壹門現代科學——考古學。正是因為考古的不斷發展，我們現在才可以說是秦代就存在的樂府。如前所述，李沁學派的每個人都使用古籍作為證據。然後，在1976之後，當我們從第壹個皇陵中取出刻有“樂府”二字的古鐘時，韓立學派的每個人顯然都要哭了。另壹個進壹步肯定秦代樂府史實的考古遺跡是在20世紀的最後壹年，仿佛是在舊世紀更早的時候解開了這個謎題。在Xi安秦代遺址中，我們再次出土了壹件關於樂府建立的文物證據，那麽在新世紀，顯然可以斷定樂府始於秦代而非漢武帝時期。除非將來我們的考古發現中有更有說服力的證據，否則這種爭論還會繼續下去。
在當代流傳的“樂府詩”中，很多人在當時收藏時並沒有版權意識。我們經常發現很多好詩，卻不知道它們真正的作者，所以收藏在樂府這個龐大的機構裏。後來，世人把他們收集的詩歌稱為樂府詩，又稱樂府詩。而且因為我們的祖先都喜歡傳播祖先的優秀文化，當歷史的車輪滾動到唐朝這個詩歌高度繁榮、政治經濟極度發達的朝代時，他們發展出了壹種新的玩法。這些“曲調”已被歷史遺忘的詩歌，在文人和詩人中被選為文學創作的模板。而且“好玩好學”的唐人也玩出了新花樣，各大文學家、詩人都爭相“開發”它們來抒發情懷，比如《塞上曲》、《關山月》，還有詩人約上三兩好友出遊，以樂府題材記錄自己的生活。這些詩之所以受追捧，是因為它們沒有其他格律詩那種嚴格的節奏要求，而唐代模仿的樂府題材古體詩，也是唐代壹顆璀璨的明珠~