第壹，《聊齋誌異》的虛幻特征
(壹)幻覺的多樣性
1.形象錯覺。《聊齋誌異》中連詞的數量最多，主要有兩類:壹是非人異類連詞成人。花鳥魚蟲獸神仙鬼從世界的各個角落來到人類社會的舞臺，演繹各種愛恨情仇。《聊齋誌異》的奇幻形象比之前的奇幻小說更有創意。如果說西遊記的奇幻人物是組合奇幻，那麽《聊齋誌異》的奇幻就是全息奇幻。以人的身心氣質為主體，物性與人性交融，具有現實因素和生活氣息，在人性化上更加飽滿，超越常人的陌生感。第二，人被轉變成非人的外星人。人要麽成為物是為了實現某種願望或者受到神秘力量的懲罰，要麽是因為其他原因成為物，比如蟋蟀、鸚鵡、烏鴉、老虎、馬、豬等等。這些東西都是畸形人。它們轉化為事物後，仍然具有人的精神感受。他們中的壹些人擁有人所沒有的神奇能力，這是對人類的壹種超越。大部分都可以還原成人類。《聊齋誌異》中這壹新的奇幻形象已經成為文學的經典形象，給讀者更多新的奇幻感受。
2.空間錯覺。《聊齋誌異》中的空間是想象中的空間，也是現實中的畸形空間。《聊齋誌異》的虛幻空間包括天上的月宮，地上的村落、洞穴和墓地，水下的龍宮，地獄和村落。《聊齋誌異》中的幻想空間極其廣闊，如《萬裏》中的樂雲鶴在星空中摘星；空間還是很少的，比如《小學生的語言》裏的兩個小人生活在書生的方樓眼裏，感覺陰暗難受；最神奇的是，小空間中蘊含著大空間，比如《功仙》中道士的袖空間。從外面看只是壹個袖子，裏面卻是無限的，包容天地日月，有壹個桃花源般的美好世界，被道士救出來的人可以在裏面娶妻生子，過著無憂無慮的生活。在《聊齋誌異》中，更多的是神仙、道士或狐鬼用魔法在凡人面前制造的幻覺空間。《寒月蓮花》裏的道士們，在寒冷的冬天，突然讓無邊無際的湖面出現了碧綠的荷葉，成千上萬朵荷花盛開。在《英寧》中，狐女寧住在花叢中的深山，狐仙順華(“張鴻漸”)把張鴻漸的家安在了曠野，都被她們的魔力迷住了。《聊齋誌異》中的虛幻空間是不斷變化和閃爍的。在，狐仙皇甫公子的高門庭住所突然變成了壹個高高的墳墓，下面有壹個巨大的狐貍洞；在雲，雲娘家的高院墻變成了懸崖。在這些奇幻的空間裏發生了無數離奇的故事。
3.時間錯覺。所謂時間錯覺，就是加速或減慢時間的流動。《聊齋誌異》中的時間幻覺采用了以下幾種方式:壹是將仙境與世界相比較，將夢境與現實時間相比較。《聊齋誌異》中的壹些作品，在天界時間、夢境時間、墳墓時間等方面，與人間有所不同。時間在仙境過得慢，在人間過得快，這是兩個運行的系統，它們運行的速度不壹樣。比如《賈》,裏面寫賈生跟壹個叫郎的書生進山，在仙人洞裏學仙不到壹夜，回到人間卻舊景全非。已經壹百年了。二是拉長時間。《續管子》裏寫的是曾生在廟裏避雨時睡著了，夢持續了三次，而人間只度過了大部分時間。作者為了讓這個罪大惡極的貪官得到最充分的懲罰，讓他充分體驗上山、入油鼎、喝化錢等酷刑的滋味，把夢境時間拉長了。第三，縮短壓縮時間。《種梨》壹文中，道士當眾種梨，梨子馬上發芽，很快長大，馬上開花，很快結出無數果實，果實瞬間成熟。實際上，壹棵正常的梨樹需要五年時間才能發芽、長大、結果。作者把五年壓縮在壹瞬間，道人用這種幻覺來戲弄和懲罰鄉下小氣的賣梨人。第四，讓時間停滯。《聊齋誌異》中，壹些年輕的女鬼在死去多年後依然穿著打扮，依然保持著十五六歲或十七八歲少女的模樣，如、秋蓉、吳等。，這是黑社會停滯不前的壹種表現。這種時間停滯是內容表達的需要。如果這些女鬼長成了中年胖大媽，就無法和年輕書生發生感情糾葛了。如果人死後外貌發生變化，世上的人到陰間也認不出自己的親人。
4.神器的幻覺。《聊齋誌異》中的物幻和人物幻壹樣豐富。奇幻人物，奇人都是奇人，奇人必有奇寶。第壹，神怪都有神奇功效的寶物。比如《鳳仙花》中狐貍精鳳仙花送給丈夫的魔鏡，可以激勵和督促丈夫學習。在焦娜，狐貍女嬌有壹種紅色藥丸可以使傷口快速愈合。在《青娥》中，道士給了霍生壹把“難進”的神奇“鐵鍬”。嚴赤霞在《聶蕭乾》中的神奇“皮包”強大而小巧。吸入怪物會把它變成水，然後死掉。吳小蓮裏的狐仙有壹種神奇的藥丸，服下後能立刻助人為樂，在被救者忘恩負義的時候能從肚子裏拿出來。然後還有魔法人物施法把普通的東西變成人。在英寧，英寧把壹塊枯木變成自己的身體，並懲罰對她懷有惡意的鄰居。嶗山的道士用壹根筷子變出了正在唱歌跳舞的嫦娥。在《張鴻漸》中，順華和竹夫人壹起把自己改造成了張鴻漸的兒子。《聊齋誌異》中的奇人異事，往往用魔法把壹件事變成另壹件事，把極其平常的事變成不平常的事。比如《真命天子》裏的神仙有煉丹術，可以把黑色石化變成白金；《宮夢碧》中神仙宮夢碧埋在地下的石頭變成了銀子。嶗山的道士把壹張白紙剪成月亮的形狀，貼在墻上，就成了真正的月亮。《仙女島》裏的仙人把壹根木棍變成了長長的載人飛行，還讓壹根長石飛起來載人；仙女扁扁(“扁扁”)把芭蕉葉剪成衣服，白雲剪成絮，山葉剪成餅，雞和魚，溪水可以變成美酒；粉色蝴蝶裏的仙女裙可以當帆船用。器物的幻化是幻化人物的重要手段，也是幻化故事不可或缺的重要內容。
5.事情是不真實的。在《聊齋誌異》中，世界上的壹些現象是以神異故事的形式表現出來的，即事物是不真實的。《夏雪》壹文寫道，某廟裏的神王讓百姓叫他“師父”，遂了他的心願為百姓擋雪。《罵鴨》壹文中，壹個小偷偷了別人的鴨子後，身上長滿了鴨毛，無法去除。只有請人來罵他，才能把鴨毛去掉。金在《孫碧珍》中拿了壹枚金牌，讓壹個船夫為了保護自己而拋棄別人。有些奇跡般的人，不真實的角色，做著現實中不可能的事情，這也是不真實的。這種不真實的事情還有很多。《雲洛公主》中的雲洛公主自己懷孕，卻讓侍女代替自己生孩子。《夢狼》裏的神人把脖子上被砍下的帶著白色盔甲的頭反過來。《晚霞》中，晚霞是壹個已經死在人間的人。在龍宮，無路可走，只好再次自殺。在《張阿段，壹個柔弱的女鬼》中，張阿段被惡鬼折磨得死去活來，身上的衣服像蛻皮壹樣堆在床上，下面是壹堆骨頭。在《畫皮》中，主人公的心被壹個鬼掏出來，幾經周折又回到了胸口。這些東西更是虛無縹緲。這些東西的假象是社會現實的曲折反映。對事物的錯覺是包括人、時間、環境在內的復雜錯覺。
(二)《聊齋誌異》想象藝術的創新與超越
蒲松齡是文學史上頂尖的幻術師，他有著“異想天開”的奇幻天賦。他在繼承前人幻術技法的基礎上，給予更多的發揮、改造和創新，寫出了繁花似錦的意想不到的幻術故事，豐富了幻術的門類，使之更具表現力。
1.多層次的錯覺。《聊齋誌異》的幻術不僅僅是壹個層次的幻術，而是多個層次的幻術，即幻術中有幻術，幻術中有幻術。連鎖秀才楊雨薇，夜晚在古墓旁的書房外遇見並愛上了柔弱女鬼連鎖秀，這是第壹級幻術；他受連鎖術邀請進入連鎖術的夢境，是二級幻術；在他的夢裏，連索帶他到了壹個院子，也就是到了陰間的壹個地方，這是第三層的幻境；殺死在冥界被迫與王聲結婚的臟鬼是第四級幻術。楊雨薇在和蓮索分手後翻墻倒下，從蓮索的夢中醒來，這是第五級的幻覺；後來，楊雨薇按照連鎖的要求挖出了連鎖的墳墓，連鎖復活了。這是另壹個錯覺，但它是屬於第壹個層次的後續錯覺。連索的幻術既有多級幻術，又有第壹級的後續幻術，幻術結構更為復雜。在《夢狼》中，白家富的夢是第壹關的幻術；夢裏看到他兒子衙門門口有狼是二級幻覺；白家主持的酒席是巨狼送來的人肉，是第三關的幻術；白人父親在現場看到兒子變成壹只兇猛的老虎，這是第四級幻覺；最後，夢外有幻象。白甲被叛民斬首，斬下的頭顱被神仙連在脖子上，這是第五關的幻術。在《聊齋誌異》中，接下來幾章的幻覺，如《黃亮續》、《司文郎》等，都使用了這種多層次的幻覺中幻覺和後續幻覺。這種錯覺的方式可以說是出奇制勝，文筆越奇特越不真實，使故事更加撲朔迷離，增加了讀者的陌生感，給讀者提供了壹種新奇奇特的審美體驗。
2.模糊錯覺。《聊齋誌異》中很多人物和景物的虛幻與非虛幻有著明顯的界限，比如墓變豪宅，人變馬虎。與此相對應的是模糊幻覺，表現為幻覺與非幻覺，幻覺與非幻覺界限不清，經歷幻覺的人自己無法做出準確判斷，幻覺事件恍惚而神秘。比如《任意》壹文中那個害了鄰居的流氓，被帶到了市場的屠夫肉案上，以至於和架子上的壹半豬肉連在了壹起。屠夫壹個個切豬肉的時候，流氓覺得屠夫和刀子都在切自己的肉，受著年味的煎熬，痛苦難忍。這是陌生人使用神秘咒語制造的模糊幻覺。結果是壹場噩夢。對於壹個流氓來說，辨別真偽是很困難的。如果是假的，他的身體確實感到疼痛。如果是真的，他的身體毫發無傷，沒有被刀割過的痕跡。這應該是制造商教育流氓的特殊方式。《畫壁》中的書生朱孝廉參觀佛寺，被墻上的散花迷住了。他愛上了畫中的女神，結了婚。當穿著閃亮盔甲的天使前來搜尋時，朱孝廉嚇得走了出來，分不清他的事情是真是假。這就像做夢和說謊壹樣，但壁畫中的女人實際上已經結婚了。這種錯覺是模糊的，有很強的神秘感，含有道德勸誡。
3.形象的局部錯覺。意象變換是意象的變形，壹般是整個意象的變形，是意象範疇的變換，比如鳥變人，或者人變鳥。《聊齋誌異》的想象創新之壹是形象的局部幻化，即形象的局部奇跡般的變化是壹種半幻化，整體形象的範疇沒有變化。具體來說，人的局部錯覺是對人的外貌或身體某壹部分的錯覺。《罵鴨》裏的偷鴨賊身上長了鴨毛，但他並沒有變成鴨子，而是長著鴨毛的“鴨人”。《某公》壹文中也有某公身上的壹種毛，“背上毛多，剪下來再來”。是冥界的看守人想給他披上羊皮養活他，但是變卦的時候留下了壹塊。“瑞雲”這篇文章裏的仙女在瑞雲的頭上點了壹下，瑞雲的額頭上出現了黑色的汙漬，而且還在繼續擴大，從壹張很漂亮的臉變成了壹個黑鬼。與何生結婚後，仙女恢復了美麗的容顏。在《魯法官》中，鬼法官為了報答傻書生的友情，用魔法把夫妻身體的要害部位進行了改造，為裝上了壹顆聰明開明的心，讓他寫了壹手好文章，為妻子戴上了壹個漂亮的頭，讓他變成了壹個美女。《聊齋誌異》中事物的局部幻化，就是改變事物的外在顏色或內部構成。《官母》壹章中溫如春家的菊花突然變綠了。仙女慧芳(慧芳)嫁給了窮貨郎馬二，用魔法把馬家的內部變成了雕梁畫棟的宮殿，但從外面看，還是和茅草屋壹樣，是房子的局部假象。偏幻中有壹種幽默，有些偏幻是因為藝術表現的特殊需要。比如杜的妻子，虐待婆婆，被上天的魔法賞賜，變成了沙發下的“雙足猶太人”豬，這是壹種局部的錯覺。如果是全尺寸錯覺，變成了四條腿的豬，她家裏人也不會知道豬是杜老婆變的，處罰的意義也就不明顯了。
4.人和事物的幻覺。神的幻象與形的幻象相對應。比如把狐貍、鬼、花妖幻化成形體幻像，這些妖怪就有了人的精神感受，也就是魔法幻像。鬼神形象是形體錯覺和魔幻錯覺的統壹。《聊齋誌異》中的意象錯覺有壹種特殊的錯覺，這也是蒲松齡的壹個重要創造。
《聊齋誌異》中的超自然幻象有三種:壹是普通人在特定情況下做出超現實的奇跡般的事情。比如《田七郎》中，田七郎刺死了壹個欽差禦史的弟弟，但他並沒有變成鬼或者神，也不具備超自然生物的超自然能力。但是，他又復活了，砍了壹個縣官的頭，這是作者的精神幻覺。雖然他的生命已經結束，但他不復仇決不放棄的意誌是不朽的。作者把它變成了壹個幻想，讓他的身體繼續完成他未完成的抱負，即使他死了，他仍然完成了他懲惡除害的英雄壯舉。尚三觀復仇自殺後，兩名看守試圖奸屍。她的屍體突然爆發出巨大的力量，守衛被神力壹拳打在後腦勺，鮮血淋漓而死，這也是尚三觀的精神幻覺。復仇英雄雖然死了，但他依然勇敢，依然有意誌和力量在死後維護自己的尊嚴，保持自己的貞操。其次，變形為人類的精靈是被某種外力所逼，才露出原形的。雖然他的身體是異質的，但他的思維、心理、情感、性格仍然是被改造的人物的延續，他們以獨特的方式表達自己的情感。綠鳳凰裏的狐女綠鳳凰，被獵狗逼得露出了狐貍的原形。當她看到耿盛時，她不情願地哭了，低下了頭，好像在乞求他的幫助。《綠衣女子》中的青蜂女被蜘蛛抓住，現出原形。救下小綠蜂後，她把自己獻給了，用她奄奄壹息、虛弱的身體爬出了“謝”字，然後飛走了。這種行為極其感人。上述狐貍和蜜蜂的表現，顯然不是狐貍和蜜蜂在自然狀態下的作品，而是作者幻想的結果。第三，壹些沒有轉化成人類的動物和無生命物體也有類似的精神感受和行為。《趙》中的老虎是以原形出現的，並沒有變成人形。然而，它是根據人們的思想和感情行事的。它吃了老婆婆的獨子後，承認了自己的過錯，盡力贖罪，全心全意地支持老婆婆，為她老死不相往來。老婆婆死了，它就去墳前悼念，表現出超越塵世的重義。《石清徐》中的壹塊奇石也是石頭的本來面目，並沒有像《西遊記》中的石頭那樣變成猴精。然而，當壹個人的靈魂和靈性被壹股強大的力量抓住時，它就溜進了河裏，隱藏在無形之中。被尚書欺騙後，他不再像以前那樣從小孔裏吐雲以示抗議。它的主人死後，它被埋在了墳墓裏。小偷偷走了石頭，並使它落入腐敗官員的手中。它落到地上，把自己毀成碎片，為它的主人犧牲了自己。壹塊天然的石頭，有著如此神奇而動人的靈性，又是如此的深情而正直。這種錯覺具有更強的感染力和藝術魅力，是對美好人性的呼喚和贊美。