然而，泰王似乎更願意將王位傳給他的小兒子李稷。雖然應該傳皇位，長大成人，但太伯沒有孩子。他是領導。誰應該接替他？難免殷商“九代之爭”不好；鐘勇確實有壹個兒子，但如果鐘勇成立，最好建立壹個日歷。因為不僅李稷應該比鐘勇更有道德，而且李稷的兒子似乎也比鐘勇的兒子更有道德。既然傳給長子的傳統已經被拋棄了，那就幹脆選賢者繼續吧。多虧了泰王的主意，李稷的兒子才得以繼承皇位，也就是的父親姬昌，他最終在後世失去了生意。但是，傳宗接代是壹種傳統。怎樣才能勸泰叔下臺，避免大臣分裂？
不容易。真的不容易。
然而，李稷的兒子姬昌出生時就有遠見，他生來就不同於常人。因此，顧的父親在壹次儀式上稱贊說:“我的後代應該是成功的，大概是昌吧？”
太伯是多麽聰明，他立刻就看出了他父親想把王位傳給李稷的想法。為了完成父親的遺願，打消大臣們支持自己的念頭，泰伯毅然決定離開。二哥鐘勇也和大哥壹起離開了周元。
在這裏，我們需要解決壹個問題，即為什麽顧公決定把皇位傳給李稷，最後傳給李稷的兒子姬昌？
據《史記》記載，姬麗仙，姬麗仙的妻子，尤其是她的兒子姬昌，是壹個“兒子”，有壹個“聖靈”。姬昌是振興周邦之人。阿清人崔恕曾對《高楓考錄》中的“神之子”和“聖靈”說表示懷疑。他認為壹個小嬰兒能有什麽樣的“神聖精神”？但如果不從品質、德行等方面來看這個問題，而從出身等方面來看，就知道常被稱為“神子”、“神子”也是有道理的。因為的妻子的母親是來自商朝的貴族家庭，不僅因其妻子而出名，而且常也因其母親而出名。文王雖小，因是大邑商氏之孫，有“聖人”之稱。但周始終有壹種崇商的精神。即使在的攻擊後，周仍然稱商為大國，自稱小國。
這個問題已經解決了，所以讓我們回到叔叔和鐘勇身上。他們離開岐山後，壹路向東南。據說途中曾遊覽過太行山的酒泉山(今晉城市吳王山)，後人為紀念太伯，將其改名為吳王山。最後，他們到達了滿靜。當地的土著居民聽說了他們的事跡後，有壹千多個家庭前來歸順。
兩兄弟遵守當地原住民的生活習慣，不斷的紋身表明了他要永久居住在這裏的決心，所以他很容易與原住民混在壹起。當地人認為泰伯賢明正直，所以他們封他為地方君主，稱他為吳太伯。太伯和兩兄弟在這裏慢慢建立了自己的功業，建立了壹個諸侯國，自稱“句吳”。
商朝末年，中原諸侯國士兵頻遭打擊，太伯怕受兵禍影響，便在梅裏建了壹座城堡，取名“老吳”。但這種說法沒有正式的歷史記載，當地也沒有發現古城遺址。事實上，在無錫設置梅裏是由南朝無錫縣令劉釗在註意到後漢的記錄時開始的，而作為無錫的壹縣之長，他所說的並不可信。然而，在古籍中，人們很難確定梅裏的確切位置。
但有人推測，太伯定都梅裏後，大力興修水利，發展農業生產，壹度“渡江準備旱澇保收”。相傳太伯開鑿了博渡河，貫穿錢芳、梅村、蕩口、草湖，全長43公裏。這是中國古代歷史上第壹條人工開鑿的運河。而無錫清明橋的壹段，俗稱“杜波港”，是百港。這也許就是今天的無錫在古代是壹個美麗地方的證據。不過這種說法也不是沒有疑問:黃土坡的人怎麽能把水利管理得這麽好？而剛到南方的泰伯鐘勇又是如何調動大量當地人力亂說的呢？這真是難以置信。但《論語》中已有記載，孔子說“太伯可說是最德，三是讓天下讓，民曰無德”，這顯然是公認的。但不管當時的歷史事實如何，讓天下人去，開發江南的功績，都記載在太伯的帳上，為後人所景仰。
因此，泰伯被視為吳棟文化的祖先是合理的。畢竟是他把未開化的東南文明帶到了以色列，建立了吳國。因此，司馬遷認為吳國在西周諸侯國中輩分最深，又是西周的姬姓同姓國，所以把列為《史記》所有“世家”之首。
相傳太伯死後，吳國人無不傷心欲絕，痛哭流涕。人們爭相向他的遺體獻花，但崇拜者太多，導致山野沒有鮮花。後來去的人不忍心空手祭拜，就在腰上綁了壹束麻，因為泰伯生前愛種麻，所以人們用它來表達對泰伯的懷念。幾千年來，這壹習俗不斷演變，從而形成了“匹馬戴孝”的喪葬習俗。
而且，為了紀念這位偉大先行者的不朽功勛，吳國人民還把他在梅裏的居所改為壹座寺廟，即泰伯寺，又稱智德寺、讓王寺。今天的太波寺是在明清古寺址的基礎上翻修重建的。相傳古寺對聯中有“誌在懲兩界，功德同開廣杯江南”之說，以示太伯之功。
另壹個傳說說，農歷正月初九是太伯的生日，所以在這壹天，梅裏地區的人們都去祭奠。農歷清明時節，梅裏民俗有隆重的祭拜太波廟的節日。
可惜太伯壹世名聲在外，膝下無子。所以在泰伯死後，他的兄弟鐘勇繼承了他的王位。
吳國第二代國君，因是周的次子而被封為雍，故史稱，又名榆中、吳中。鐘勇繼承了哥哥的遺誌，與人民壹起耕耘，受到全世界的敬仰。他壹直被認為是吳地和常熟的始祖。江蘇常熟虞山東麓有壹座鐘勇墓。
鐘勇死後葬於玉山，其子吉劍即位。吉劍死後，他的兒子舒達繼承了王位；舒達死後，他的兒子張州繼承了王位。此時周朝的刑期已經延續了五代，原本在岐山的周氏家族在的帶領下已經成功滅商，正在四處尋找太伯和的後代。最後，我在吳找到了。因為已經成了，正式封為吳，而的弟弟鐘被封在(今陜西平陸縣)附近的禹，也被列為諸侯，建立了禹國，後來人以禹為氏。因此，鐘就像他的祖先壹樣，被稱為榆中。
所以，這是個快樂的結局，
可是，太伯和願意去吳嗎？事實上，根據《史記》的記載，泰伯和鐘勇不僅沒有登上王位，就連儲君也從未建立。但《左傳》中的記載提出了另壹種說法，“太忠，昭王也。叔叔不聽話，就不繼承。”所以，泰伯沒有繼承皇位，是因為他沒有服從父親的命令。另壹方面，如果泰伯聽從父親的命令，他可以成為他的繼父。
是這樣嗎？可能是真的。
史書上說“通過歷史傳播繁榮”是真的，但“建立歷法”卻不是。根據李因的說法，太伯、榆中和李稷都有權依次繼承王位。只是最後誰得到大位，古人有自己的想法:依次傳給弟弟們，最後由日歷傳給“聖上”孫繼昌。“大叔不聽話”是最後壹點。他和榆中都不想做過渡君主，於是壹起逃亡，甚至拒絕繼承皇位。
因此，泰伯和對吳的離開可能是不甘心，也不是心甘情願的。而各國正史又怎麽能汙蔑自己的祖先呢？周人不會記載泰王趕走太伯和的事，吳國也不會記載開國元勛被迫投奔吳國的事，所以在各自寫自己的書和歷史時，有可能達成默契而沒有達成壹致。