中國古代人是如何解釋月食現象的？
這種天象就是我們現在知道的？月全食？。人類很早就註意到了，古代中國人也不例外。從出土的商代甲骨文中，人們讀到了幾次日食的記錄。《詩經》中，也有？如果隔壹個月吃壹次，就正常了。為什麽今天不吃呢？詩，看來中國古代的人對這種天象還是挺熟悉的，也有記載。現在任何受過小學教育的人都能用？影子？理論來解釋日月食的原理，那麽古代中國人是如何解釋這種常見的天文現象的呢？
我們現在能想到的就是。天狗吃月亮？。近代以來真的在民間傳播了嗎？天狗吃月亮？傳說，但實際上，中國古代認為是月宮裏的蛤蟆輕而易舉地吞了月亮。中國古代的人相信月亮上有癩蛤蟆/蟾蜍，這在《淮南子(？月中有癩蛤蟆？)，也是東漢王充的《論衡》(？儒家說:？日本和中國有三條腿的鳥，月中有兔子和蟾蜍。)，甚至到了東漢，張衡寫的《靈仙》就解釋了為什麽月中有蟾蜍。我請了長生不老藥給西王母，姮娥偷著去了月亮，金牌是黃的，是黃的。紀。等妳回到姐姐身邊，妳就壹個人揚帆西行，天壹黑，妳就不驚不懼了，然後妳就昌盛了。？姮娥死在月亮上是因為蟾蜍嗎？)。
從月海到蛤蟆
既然古人相信月亮上有癩蛤蟆，那麽用癩蛤蟆吃月亮來解釋月食也就合情合理了。西漢司馬遷的史記？《龜傳》裏明確說月亮是刑，是青蛙吃的(註:青蛙是蟾蜍/蟾蜍)，而《淮南子》記載那？明月照人間，被戰珠侵蝕？(註:戰竹是癩蛤蟆)。可見在秦漢時期，癩蛤蟆吃月亮的觀念已經深入人心。
從此，在歷代詩詞歌賦中，都有所體現？蟾蜍吃月亮？詞語和表達也無處不在。比如唐代大詩人李白就有？癩蛤蟆太瘦太清，侵蝕這瑤臺月？句，如宋代梅的《夜》？青蛙會吃月亮，惡魔會爭陰？、金、袁媛好問題《蛤蟆潭》？老蛙吃了月亮就吐，天氣頻繁。明代，陶安寫了《意？第四？青蛙(1)？妳是什麽，青蛙？形狀不理想。舞舌掃青蟲，怒視肚皮如鼓。突然覺得我是個大漢奸，吃月亮都不肯吐。
滿腸撐異物，廣寒清空屋？等壹句。直到清代，這樣的詩還很常見。如晴？是在王策的《滿江紅》裏嗎？秘堂煙紅龍失水，金川箭黑蛙吞月？，晚清？黃遵憲寫了“和鐘及常德向金門和為壹首詩”？第四，有？如果魅力沒有進入林逢，青蛙會吞下月亮並從中吸取教訓嗎？。很明顯，從秦漢到清末，癩蛤蟆吃月亮？壹直是月食成因的主流解釋。
那又怎樣？天狗吃月亮？如何替換的概念？癩蛤蟆吃月亮？妳的呢？
根據南昌大學吳傑華的考證，天狗的含義在古代雖然很寬泛，但主要是指占星術。狗明星？，“史記？官書裏有記載？天狗，形似大奔(漢書？“田？流量？)星，音，其底止，狗狀。什麽東西在墜落，看起來像火，在天空中燃燒？應該是指某種流星。然而，這種天狗在遼宋時期發生了微妙的變化。卷四引用宋代《樞歷》中的壹句話:天狗月也兇。天狗從流星變成了月中惡魔。
此後，它被寫進了元朝宋朝的歷史。14卷裏有嗎？(1115)六月殺子，狗犯月？文獻上第壹次把天狗和月亮聯系起來，但是這裏的天狗月違顯然不是指日食，因為同卷上下文中提到的地方都是？月亮有月食？諸如此類。已知最早的？天狗吃月亮？記載，出自遼代王鼎的《辣椒實錄》，第壹句是？壹德皇後蕭，是北府兵南院唐使所寵愛的女子。母夜叉的，夢月談戀愛了，已經恢復到東升了，榮耀都爛了，不用查了。升天了，突然被狗吃了，休克了，後來生了。？但這只是對夢的描述，不同於解釋月食的原因。
吳傑華認為？天狗吃月亮？“信”的觀念應該是明清時期在民間逐漸形成的。根據文獻記載，大部分記載出現在清代。但當時社會主流還是認為。蟾蜍吃月亮？，然後呢？天狗吃月亮？什麽時候會成為主流概念？答案出人意料:轉折點是在中華人民共和國成立之後。
吳傑華查閱了80年代國家有關部門收集的兩本民間故事集，發現涉及多個省市的民間故事？天狗吃月亮？這個傳說，雖然故事內容並不壹致。更重要的是，人民教育出版社(1978版)出版的三年級語文教材中有“看日食”壹文，其中包含？奶奶笑著說:現在叫月食。小時候叫天狗吃月亮。人們擔心月亮會被天狗吞掉，於是敲鑼打鼓，跑遍了全村。
敲啊敲把天狗嚇跑了。從1978到2001，這段文字在語文課本上存在了23年，影響了幾代小學生，後來統壹了？天狗吃月亮？想法被灌輸到這些孩子的腦子裏，成為壹種思想封印。當這些孩子長大後，他們中的壹些人開始從事文化出版和科普工作時，後果就開始顯現了:每當兒童讀物或科普讀物提到中國古代日食的傳說，癩蛤蟆吃月亮？走了，被所有取代？天狗吃月亮？。
就這樣，在天狗和蛤蟆的較量中，天狗憑借著教科書上廣為詬病的古怪優勢，最終成為了勝利者。這真的很可笑。
當然，月亮是被狗吞了，還是被癩蛤蟆吃了，都是荒誕的想法。中國古代日食的成因有科學解釋嗎？
陰影的邊緣很模糊，影響古人的判斷。
東漢以前，中國人對日食的原因有了正確的認識。例如，西漢末年，劉向在《五經》中說依桐？月食時，月亮會遮住它嗎？東漢王充在《論衡》中寫道？日本文章中引用了壹個更露骨的說法:？換句話說，月食也被月亮遮住了。太陽在上面，月亮在下面，被太陽的形狀擋住了。？
不過，這也不難理解，中國古代人並沒有把月食和日食聯系起來，因為當時人們可以推算出日食發生時月亮的位置和太陽的位置重合，所以很容易聯想到月亮擋住太陽導致的日食。但人們無法想象月食時是什麽實體擋住了月球，而且由於地球大氣層的影響，地球陰影錐的邊緣非常模糊，古人很難將其與某種固體的影子聯系起來。
因此，東漢學者張衡在試圖解釋日食的原因時，引入了壹個術語:？黑暗空虛？。他在《靈憲》壹文中寫道:月相是太陽照射形成的，太陽照射的地方是亮的，不照射的地方是暗的；對著太陽的時候是滿月，靠近太陽的時候看不到月亮；在太陽的正前方，光線被地球遮住了。難道這就是所謂的？黑暗空虛？星星進入黑暗會變暗，月亮經過黑暗會有月食。出生在陽光下。白晝充滿光明，白晝充滿光明。壹天的奔波，光線往往不壹致，藏在地下，就叫黑暗。在星星中，月亮會吃)。
過去，中國天文史家把張衡的這段話解讀為？黑暗空虛是大地的陰影？此後，張衡對日食成因的解釋似乎與現代天文學的解釋不謀而合。而張衡並沒有地球的概念，雖然他在《渾天儀註》中做了類比。渾天像壹只雞。天體圓的像彈丸，地球黃的像雞，獨自生活在天上，大大小小。天上有水，地上裹著天，殼裏裹著黃。天地袖手旁觀空氣和水浮動？我們現在認為他說的只是天地的相對關系，並不代表他認為地球是球形的，因為同樣的張衡在《陵縣》中說:天在外，地在內。天體在太陽裏，所以圓周運動；大地在陰涼處，所以平坦寧靜。
關鍵是張衡還給出具體數據:八極維度直徑232300裏，南北縮短壹千裏，東西加寬壹千裏。從地球到天空，半在八極，地球的深度是壹樣的。如果妳穿過它，它是泥濘的。懸如明燈，無非是日月。它的直徑是壹周的七分之壹，它的土地是百分之壹百四十二。
翻譯過來，天球直徑232300裏(還是橢球體)，天地距離1150裏，日月直徑991裏(約1000裏)。按照這個模型，太陽小得可憐，照在地球上後形成的陰影會大面積擴散，那麽？黑暗空虛？妳要壹直罩著月亮，這與實際情況相悖。
正因為如此，晉代的天學家反對把“黑空”解釋為“地影”。他的天論壹針見血。說些黑暗空虛的人，認為白天的匆匆忙忙，大地的陰影，陽光的缺乏，就叫黑暗空虛。光照耀的地方，光體小於蓋，大於本質。在距離千裏之外的今天，如果地面被覆蓋，黑暗的陰影就多了壹大半。亡月被摧毀了，但只是在會合點之間？？以上就是我說的。
唐代孔英達對春秋時期日食的成因和《左傳正義》作了壹個很有意思的解釋:月亮像壹面鏡子，平時太陽是傾斜的，所以我們看到日食發生時，太陽直射月亮，光被月亮反射回太陽，所以我們看不到(如果道路不正交，太陽斜照在月亮上，所以月光更充足；道若正交，則太陽沖月，故月光出。比如火斜著照在水上，太陽斜著照在鏡子上，那麽水鏡的光就照在別的東西上。如果鏡子只是太陽，水只是火，水鏡的光就發不出來。奪月還是遲早的事。日月相交，道相交，月遮日，故為月食；太陽捕捉到了月光，所以是月食。這當然是無稽之談。
宋代大思想家朱找到了壹條新的道路，對黑暗的空性作出了新的解釋。他說:陽光如火，所謂黑暗在中間。日食發生時，太陽不發光的部分正對著月亮，所以看不到月亮。月食時是陰陽之敵，但家史又叫暗空，遮住了太陽的影子，是暗的，看暗的地方合適，所以月食？)。雖然回避了影子的問題，但也是扯淡。當然，由於朱是壹位大學者，他的胡言亂語在後世還是引起了很大的反響。到了明朝，很多人認真討論這個黑暗的虛空到底是地球的影子還是太陽的黑暗處。
事實上，無論是張衡，還是後來的天文學家、朱載堉，以及思想家朱、卓，甚至歷代正史書中的天文之說，對於黑暗空或蝕的成因的解釋，都是站不住腳的。根本原因是中國古代的天地結構理論有壹個致命的缺陷:低估了天球的大小和太陽的直徑，高估了地球的大小。直到明朝末年，西方傳教士來到中國，介紹了地球的概念，中國人才有機會正確認識地球？黑暗空虛？的本質。
寫這些東西有些令人沮喪，但我希望讀者能明白，正確概念的獲得並不是輕而易舉、自然而然的，而是需要壹代又壹代的學者為之努力，必要時還要打破傳統概念的束縛，不管它有多長的歷史。在這個過程中，與外界溝通順暢無疑是有益的。