關於顓頊的生卒年,眾說紛紜,在眾多古籍記載中大致可分為兩種。壹種認為顓頊是黃帝之孫,昌邑之子,其母是蜀山之女。《世本》、《戴笠紀》和《史記》中的記載歸為壹類:
然而在《山海經》中,卻與之大相徑庭。在昌邑和顓頊之間,天空中出現了壹個名叫劉漢的奇人。就這樣,昌邑從顓頊的父親壹躍成為祖父。那麽,《山海經》中記載的這個韓流是什麽來歷,為什麽其他古籍中完全沒有這個人?
有意思的是,在《山海經》中,還有壹本關於韓流長相的專書:“低頭”指的是長耳朵;“親愛的耳朵”是耳朵被蓋住的形狀,表示它的耳輪很寬,可以蓋住耳朵的根部;“人面”是指五官與人相同;“喙”是強調豬嘴;“運河股”是屁股上有深溝的形象,表示它的屁股很肥;“海豚止(趾)”是豬腿的意思。
所以這麽多文字碎片拼湊出來的韓流,整體上是以豬為主體的人豬結合,讓人覺得不可思議:為什麽黃帝的孫子,顓頊的父親,像個豬神?
在這個記載中,除了黃帝-昌邑-韓流-顓頊的世系之外,還有壹個重點:流沙之東,黑水之西,有兩個神秘的國度,壹個是臨雲之國,壹個是四奎之國。
重點在於西碧國,意思是養豬,說明這個國家的人民善於馴養豬,這讓我們想起了史書上著名的“魏紫”,是活躍在夏商周時期,以豬為圖騰的部落國家。
而把司坤之國和後來的韓流放在壹起,意味著豬形象的韓流很可能就是司坤之國所崇拜的豬神!人在創造神的時候,往往以身邊熟悉的事物為原型,然後轉化為信仰的存在,就像韓流形象中人面的意義意味著人的理性占主導地位,而其他豬元素在體內的融入則意味著對豬的神性的吸收。
說韓流的形象是豬神不是空話,因為在《山海經》中,記載了四十八山的神,從“翼上之山”到幾座山,其特征正是“身首”的形象,就像韓流壹樣!
那麽,創造這種“保頭”神來學習豬的神性是為了什麽呢?這就是解開黃帝之孫、顓頊之父韓波為什麽被塑造成豬神的密碼。
說到豬,很多人的印象就是懶,在泥裏打滾。其實豬在古代祖先中地位非常高,極其神聖。甲骨文中,熟悉“家”字的人,在豬的上面建了壹個小棚子。豬的神性與水息息相關!
《山海經》中記載了這樣壹個妖怪,名叫“何”。他很醜,聽起來像個嬰兒,不僅吃人,還吃其他昆蟲、蛇和野獸。而且最神奇的是,它壹出現就會引起全世界的洪水。
妳看到了嗎?何的特點是能引起洪水,形象和韓流、四十八山神壹模壹樣,都是“人頭”,說明至少在《山海經》裏,豬所具有的神性可能在於水!
孤立的證據不能作為例子。同樣豬和水的關系也可以在《詩經·瀟雅漸石》中看到:
李理對東夷豬的崇拜及其相關文化現象:“有貘涉水浪”是東夷故裏用來形容豬與水關系密切的民間諺語,與豬涉水意味著洪水多。
更直接的證據來自屈原老夫子,他在《楚辭》、《田文》中有這樣壹句話,揭示了河伯與豬的關系,說明豬的神性在於水!
聞壹多先生認為河伯鳳儀的原型是豬,印章是野豬,是楚人對豬的壹種稱呼。
另外,天空中的蘇葵也是豬的形象,很可能是雙頭豬的“屏風”,其神性也是“主溝褻瀆”!
既然豬的神性與水有關,那麽我們找到他與顓頊聯系的深層邏輯也就順理成章了,因為顓頊皇帝本身就是水性的:他是水靈,位於北方,他的神是玄冥!
因此,根據《山海經》記載的顓頊世系,我們有理由相信,顓頊主水的神性可能繼承了其父豬神韓波主北的特征,而顓頊主北可能是因為韓波主和司坤的國家位於北方,但更深層次的原因可能是在古人眼中,封號是授予北鬥豬神!
事實上,豬與古人的關系遠遠超過了其他六種動物。在史前的遼河流域,流行著這樣壹種動物形狀的玉石,今天人們稱之為“玉豬龍”。可以看到,玉器壹端的動物頭部的吻部向前突出,壹對鼻孔並列在前面,吻部和眼睛周圍也有許多線條,以表示皮膚的褶皺。
此外,這種猛獸耳朵粗,有的還有獠牙,後頸脊又高又長,足以說明在遼河流域,原始龍崇拜的原型可能是豬!
那麽,為什麽古代先民如此看重豬,甚至把豬作為龍圖騰的原型之壹來崇拜呢?以考古材料為例,遼河流域紅山文化的農業經濟比較發達,豬的馴化伴隨著原始農業。豬又是我們祖先最典型的依賴動物。
它不僅代表了作為財富象征的生命的富足,還具有壹定的神性。古人視豬為“水獸”,所以在祈天、祈雨、旱澇等祭祀活動中,自然選擇它作為溝通人神的聖物,這可能是古代“豬神”崇拜的深層原因。