關於顓頊的生卒年，眾說紛紜，在眾多古籍記載中大致可分為兩種。壹種認為顓頊是黃帝之孫，昌邑之子，其母是蜀山之女。《世本》、《戴笠紀》和《史記》中的記載歸為壹類:
然而在《山海經》中，卻與之大相徑庭。在昌邑和顓頊之間，天空中出現了壹個名叫劉漢的奇人。就這樣，昌邑從顓頊的父親壹躍成為祖父。那麽，《山海經》中記載的這個韓流是什麽來歷，為什麽其他古籍中完全沒有這個人？
有意思的是，在《山海經》中，還有壹本關於韓流長相的專書:“低頭”指的是長耳朵；“親愛的耳朵”是耳朵被蓋住的形狀，表示它的耳輪很寬，可以蓋住耳朵的根部；“人面”是指五官與人相同；“喙”是強調豬嘴；“運河股”是屁股上有深溝的形象，表示它的屁股很肥；“海豚止(趾)”是豬腿的意思。
所以這麽多文字碎片拼湊出來的韓流，整體上是以豬為主體的人豬結合，讓人覺得不可思議:為什麽黃帝的孫子，顓頊的父親，像個豬神？
在這個記載中，除了黃帝-昌邑-韓流-顓頊的世系之外，還有壹個重點:流沙之東，黑水之西，有兩個神秘的國度，壹個是臨雲之國，壹個是四奎之國。
重點在於西碧國，意思是養豬，說明這個國家的人民善於馴養豬，這讓我們想起了史書上著名的“魏紫”，是活躍在夏商周時期，以豬為圖騰的部落國家。
而把司坤之國和後來的韓流放在壹起，意味著豬形象的韓流很可能就是司坤之國所崇拜的豬神！人在創造神的時候，往往以身邊熟悉的事物為原型，然後轉化為信仰的存在，就像韓流形象中人面的意義意味著人的理性占主導地位，而其他豬元素在體內的融入則意味著對豬的神性的吸收。
說韓流的形象是豬神不是空話，因為在《山海經》中，記載了四十八山的神，從“翼上之山”到幾座山，其特征正是“身首”的形象，就像韓流壹樣！
那麽，創造這種“保頭”神來學習豬的神性是為了什麽呢？這就是解開黃帝之孫、顓頊之父韓波為什麽被塑造成豬神的密碼。
說到豬，很多人的印象就是懶，在泥裏打滾。其實豬在古代祖先中地位非常高，極其神聖。甲骨文中，熟悉“家”字的人，在豬的上面建了壹個小棚子。豬的神性與水息息相關！
《山海經》中記載了這樣壹個妖怪，名叫“何”。他很醜，聽起來像個嬰兒，不僅吃人，還吃其他昆蟲、蛇和野獸。而且最神奇的是，它壹出現就會引起全世界的洪水。
妳看到了嗎？何的特點是能引起洪水，形象和韓流、四十八山神壹模壹樣，都是“人頭”，說明至少在《山海經》裏，豬所具有的神性可能在於水！
孤立的證據不能作為例子。同樣豬和水的關系也可以在《詩經·瀟雅漸石》中看到:
李理對東夷豬的崇拜及其相關文化現象:“有貘涉水浪”是東夷故裏用來形容豬與水關系密切的民間諺語，與豬涉水意味著洪水多。
更直接的證據來自屈原老夫子，他在《楚辭》、《田文》中有這樣壹句話，揭示了河伯與豬的關系，說明豬的神性在於水！
聞壹多先生認為河伯鳳儀的原型是豬，印章是野豬，是楚人對豬的壹種稱呼。
另外，天空中的蘇葵也是豬的形象，很可能是雙頭豬的“屏風”，其神性也是“主溝褻瀆”！
既然豬的神性與水有關，那麽我們找到他與顓頊聯系的深層邏輯也就順理成章了，因為顓頊皇帝本身就是水性的:他是水靈，位於北方，他的神是玄冥！
因此，根據《山海經》記載的顓頊世系，我們有理由相信，顓頊主水的神性可能繼承了其父豬神韓波主北的特征，而顓頊主北可能是因為韓波主和司坤的國家位於北方，但更深層次的原因可能是在古人眼中，封號是授予北鬥豬神！
事實上，豬與古人的關系遠遠超過了其他六種動物。在史前的遼河流域，流行著這樣壹種動物形狀的玉石，今天人們稱之為“玉豬龍”。可以看到，玉器壹端的動物頭部的吻部向前突出，壹對鼻孔並列在前面，吻部和眼睛周圍也有許多線條，以表示皮膚的褶皺。
此外，這種猛獸耳朵粗，有的還有獠牙，後頸脊又高又長，足以說明在遼河流域，原始龍崇拜的原型可能是豬！
那麽，為什麽古代先民如此看重豬，甚至把豬作為龍圖騰的原型之壹來崇拜呢？以考古材料為例，遼河流域紅山文化的農業經濟比較發達，豬的馴化伴隨著原始農業。豬又是我們祖先最典型的依賴動物。
它不僅代表了作為財富象征的生命的富足，還具有壹定的神性。古人視豬為“水獸”，所以在祈天、祈雨、旱澇等祭祀活動中，自然選擇它作為溝通人神的聖物，這可能是古代“豬神”崇拜的深層原因。