告訴兒子:“性猶好楊柳，義猶好兒女；:以人道為仁義，不如以柳為枷鎖。"
孟子曰:“子能順柳之性，以為其拙乎？”賊會舔柳然後用嗎？妳認為賊驕，妳也會認為賊仁。引天下害義者，必是聖子之言！"
告訴兒子:“自然還是動蕩的，東流就東流，西流就西流。人性本善無分，水物無分。”
孟子曰:“水信不分物，也不分上下。”人性之善，甚至勝於水。人沒毛病，水也沒毛病今天老公的水，又打又跳，能讓太長；如果妳很興奮，妳可以在山裏制造它。這是水的本性嗎？它的潛能是自然的。人可以壞，本性還是好的。"
告訴兒子:“人生叫做性。”
孟子曰:“生命謂之自然，尚白者謂之白？”
說:“當然。”
“白的白還是雪的白，雪的白還是白玉的白？”
說:“當然。”
“可是，狗的本性還是牛的本性，牛的本性還是人的本性？”
告訴兒子:“食色，性也。仁，在內，不在外；義，在外，不在內。”
孟子曰:“何以內稱仁，外稱義？”
嶽:“我擅長我所擅長的，但我不擅長我所是；如果妳還是白的，我也是白的，從外面看也是白的，所以叫外面。"
曰:“異於白馬之白，無異於白衣人之白；我不知道壹匹長馬的長度，和壹個長人的長度沒什麽區別。還稱長老為義？長的什麽義？”
他說:“我弟愛之，秦人之弟不愛之。就是因為他喜歡我，所以叫“內”。楚人之長，亦如我之長，長也其樂，故稱外。”
他說:“秦人的烹飪和我沒什麽兩樣，但也有自然的東西，但也有烹飪的外在原因？”
孟問公曰:“汝何意為義？”
他說:“我尊重妳，所以在內。”
“如果老鄉比伯哥大壹歲，誰會尊重他？”
說“敬兄弟”
“誰先來？”
他說:“先考慮村民。”
“尊重在這裏，導演在那裏，果實在外面，不是從裏面。”
龔無法回答，只好告訴孟子。
孟子曰:“至舅乎？給妳哥哥？他會說，“給叔叔。”妳說:‘如果我的兄弟是壹具屍體，誰會尊敬他？’他會說，“給妳的兄弟。”子曰:“惡在姬靜叔乎？”他會說:‘我在位，所以我也在。"子亦曰:'臣在職，故我也。永尊敬他的兄弟，而斯蘇尊敬他的老鄉。" "
季子聽了，說:“敬叔敬弟，果在外，不從內。”
公道:“妳冬天喝湯，夏天喝水，還在外面吃喝？”
公說:告訴孔子:‘人性本無善惡。’或者:‘性有好壞之分；故文武昌盛，民心向善；安靜而有活力，人民是暴力的。“或者:‘本性有善有惡；所以，姚是王者，是有形象的；以君為父，有順；拿周當我弟的兒子，把他當王，而不是把他比作太子。“今天我說‘性本善’，但兩者都不是？”
孟子曰:“若為真，可為善。這叫好。如果老公不好，也是無才之罪。每個人都有同情心；每個人都有羞惡之心；每個人都有壹顆尊敬的心；每個人都有壹顆是非之心。慈悲，仁；恥而惡心，義也；尊重，禮貌；是非之心也是有智慧的。仁義禮智不是外來的，是我固有的，所以我想。所以，有句話是這麽說的，‘妳要求就會得到，妳放棄就會失去。’還是那些不算數的，做不到最好。《詩》曰:‘人自然蒸，有物而有規。人們對易的理解是壹種美德。“孔子說，‘誰知道這個詩人？所以，壹定有什麽；民以忠易，亦是德也。”
孟子說:“當妳富有時，妳的孩子依靠妳；妳兇的時候，孩子暴力，妳從天上掉下來也是理所當然的。妳困在心裏的原因是自然的。今天，當壹個人種植小麥時，他播種它，它的土地是壹樣的，當它被種植時，它也是壹樣的，它就形成了。至於那天，就不壹樣了。雖有差異，但土地肥美，雨露養育，人事不均。所以同類的都差不多，為什麽不單獨懷疑呢？像我壹樣的聖人。所以，紫龍說，‘不滿意才尷尬，我知道不尷尬。’世界的相似性和世界的相似性是壹樣的。口在味中，有同物；怡雅先明白了我說的話。如果嘴是用來品嘗的，那它的性質就和人不壹樣了。如果狗和馬與我不同，那麽從怡雅到品味的世界是怎樣的？至於味道，世界和怡雅差不多。只有耳朵是壹樣的。至於聲音，世界在師曠，類似於世界的耳朵。只有眼睛壹樣。至於河馬小廚師，世界知道它的美麗。不知道自己孩子漂亮的人是沒有眼光的。所以口也在味，有相通之處；耳之於聲，有同聽；眼睛在顏色上，也有同樣的美。至於心，是不是沒有什麽獨特的？和心壹樣的是什麽？也是合情合理，天經地義。聖人首先獲得我的同情。故理義悅我心，慈悅我口。"
孟子曰:“牛山之木，味美。因為地處大國，用斧子砍能漂亮嗎？”是日日夜夜的休息，雨露滋潤。不是沒有發芽分蘗的生命，牛羊也因此是牧之，所以是壹樣的。人們看到了，就認為自己什麽都沒學到。這是山的本性嗎？人雖有，難道就沒有仁義之心嗎？它之所以把良心，也是把斧子對著木頭，隨時被砍都可以很美。其余晝夜，平空，其好惡與人相似，其白天之所為，皆註定。反復，夜間空氣不足以生存；如果夜間空氣不夠，那就離侵犯野獸不遠了。人見其獸，以為其不曾有才，是否可惜？所以，得到了，沒有什麽不會長久；如果妳失去了支持，什麽都不會消失。子曰:‘操則存，舍則亡；妳不知道妳的家鄉，直到妳進出。“心是什麽？”
孟子曰:“無外乎王無明。世上雖有易生之物，若暴壹日，寒十日，無人能生。我看難得，退了涼的都來了。如果我有萌，我能做什麽？今天玩的遊戲數量是小數；如果妳不集中註意力，妳就做不到。邱毅是這個國家最好的運動員。讓邱毅教兩個人下棋，其中壹個全神貫註，但邱毅聽著。雖然壹個人聽著聽著，但他全心全意地認為壹只天鵝來了，他試圖用他的弓射它。雖然他從中學習，卻對它無動於衷，那麽他為什麽明智而無動於衷呢？說:不自然。”
孟子曰:“魚為我所欲，熊掌為我所欲。”:魚和熊掌不可兼得，魚和熊掌不可兼得。命是我所欲，義是我所欲；二者不可兼得，舍生取義者也。生活是我想要的，我比活著的人更想要，所以我不想得到；如果厭惡中沒有比死亡更多的東西，那麽怎樣做才能避免可以用來逃避惡的惡呢？如果人無非想要生命，為什麽不用那些能擁有生命的人呢？如果人比死人更可怕，那為什麽不治療病人呢？因為是，所以不需要生，因為是，所以沒什麽可做的，所以妳要的比活人多，妳恨的比死人多。不僅有才者有心，人人皆有心，智者不可失耳。壹頓飯，壹碗豆湯，得之則生，得之則死。當妳和他相愛的時候，街上的人有福了；這是壹記耳光，乞丐鄙視它；萬中接受了它，沒有爭論適當性。壹萬分鐘對我有什麽影響？為了宮室之美，妻妾之事，貧賤之人？故鄉不受身死，今是宮中之美；故鄉不受身死，如今視為妻妾；我不想死在我的家鄉，但現在我想為窮人和需要幫助的人做這件事。到底行不行？這叫失其本心。"
孟子曰:“仁有人心；義，人也在路上。不求回報就放棄道路，放手，太可惜了！人若有雞犬，便知索取；我不知道該要求什麽。沒有別的學習方法，就請他放心。”
孟子曰:“今有無名指屈而不信，非因疾而痛。如果有可以相信的人，那離秦楚也不遠了，說明他們不像人。不指人，則知惡；心不為人，則不知惡。這叫對階級的無知。”
孟子曰:“欲生，必知養誰。至於身體，不懂養就愛嗎？想得很周到。”
孟子曰:“人之苦，身之苦也。兩個都愛。，也是養的。不在乎皮無大小，就永遠不會在乎皮無寸。所以，誰好誰不好？從妳自己身上拿。有貴人之身，也有小人之身。小也無妨，便宜也無妨。養小的是小人，養大的是大人。今天如果有田老師，放棄武功，長得像根刺，那就是基地田老師了。擡起壹根手指，失去肩膀和後背，卻不自知，這是狼病。吃喝的人都是可鄙的，養小的丟大的也是要的。吃吃喝喝的人沒什麽損失，那麽嘴適合大小皮膚嗎？”
公問:“君是人，大人還是小人？”
孟子說:“從其將軍成人，從其小人體為小人。”
嶽:“君為人，或從其將軍，或從其小身，何以為之？”
他說，“耳目之官不思，而以事蓋身。東西交了，只是引用。心之官思，思而得之，不思也。這壹天屬於我。站在最前面的是最大的，最小的是不能帶走的。這只是給成年人的。
孟子曰:“有天王者，人之榮也。仁、忠、善、不知疲倦，此天絕也；或者博士，這個人也是騎士。古人栽培天主，貴族追隨天主。今人修其天爵，為的是與眾不同；得了爵位而棄之，則惑之，終有壹死。”
孟子曰:“欲貴者，合也。每個人都有比自己貴的人。貴的人不是好的，是貴的。趙萌很貴，但趙萌可以很便宜。”《詩》說:‘醉於酒，則德滿。’言語中充滿仁義，不願人嘗如奶油；我不要人家的文繡，因為我出名了。"
孟子曰:“仁勝於善，水勝於火。今天，如果妳是仁慈的，妳仍然會用壹杯水來拯救壹輛汽車。不放出來，就會說水無敵。無情之人亦如此，終有壹死。”
孟子曰:“種五谷者，美也；如果不熟，不如別扭。傅仁也在乎熟不熟。”
孟子曰:“教人射箭，必以勝為旨；學者也必須以贏為目標。大師要按規矩來教，學者要按規矩來。”
翻譯如下，僅供參考。
高姿說:“人性如櫃中柳，義如杯；把人性放在仁義裏，就像柳編櫃子做杯子。”
孟子曰:“以閣柳之性造杯乎？還是傷了閣柳的本性去做杯子？如果是害了閣柳做杯子的本性，那是不是也是害了人的本性然後義正言辭的接受了呢？讓天下人害仁義，必是妳的理論！”
高姿說:“人性就像湍急的水流。東破則東流，西破則西流。”:人性不分好壞，就像水流不分東西。"
孟子曰:“水之流動，不分東西。”不就是上下嗎？人性的善，就像向下流動的水。人沒有什麽不好，水也沒有什麽不好。現在，妳壹巴掌把水拍得水花四濺，可以比人的額頭還高；如果反過來，可以流到山上。這是水的本性嗎？外力使它變成這樣。人可以讓他做壞事，他的本性是可以改變的，就像水的變化壹樣。"
高姿說:“自然的資格叫做性。”
孟子曰:“天生資質謂之性，就如白謂之白？”
高姿說:“是的。”
孟子曰:“白羽毛之白如雪之白，雪之白如白玉之白？”
高姿說:“是的。”
孟子曰:“所以狗之性如牛之性，牛之性如人之性乎？”
高姿說:“飲食和性欲是人類的天性。仁是內在的東西，不是外在的東西；正義是外在的東西，不是內在的東西。”
孟子說:“仁是內在的東西，義是外在的東西，這是根據什麽呢？”
高姿說，“因為他老了，我會尊重他。尊重不是我的本意。好像什麽東西是白色的，所以我覺得是白色的。因為它的外表，它是白色的。”
孟子說:“這種白的樣子，可能和白馬的白不壹樣，也可能和白衣人的白沒有區別。我想知道對老馬的同情和對老人的尊重有什麽區別？妳說的老年人是什麽意思？還是尊重長輩的仁義？”
高姿說，“如果是我的親哥哥，我會愛他。”:如果是秦人的弟弟，我不會愛他，這是我自己內心的快樂決定的，所以仁是內心的東西。對楚國長輩的尊重，對我自己家長輩的尊重，都是長輩決定的，所以義是外在的東西。"
孟子說:“喜歡吃秦人的烤肉和喜歡吃自己的烤肉沒有什麽不同。各種事情都會有這種情況。那麽，喜歡燒烤的天性是外物嗎？”
孟問公:“義在什麽基礎上是壹種內在的東西？”
公答:“敬由心生，所以義是內在之物。”
孟箕子問:“如果家鄉有比大哥大壹歲的人，妳尊敬誰？”
宮杜梓答道:“敬大哥。”
孟問:“妳們壹起喝酒，先給誰倒酒？”
龔答道:“先送給家鄉的老人吧。”
孟說:“這樣，妳心裏尊敬妳的大哥，卻向妳家鄉的長輩行禮。這說明義是外在的東西，不是內在的東西。”
公杜梓答不上來，就把這件事告訴了孟子。
孟子曰:“可以問:‘敬叔乎？還是尊重妳哥哥？“他會回答:‘尊敬叔叔。’妳又問‘如果我哥是祭祀代表，他該敬誰？’他會回答:‘尊重妳的兄弟。’妳又問，‘那妳為什麽說妳尊敬妳叔叔？’他會回答，‘那是因為我哥哥地位體面。然後妳還說，‘那也是因為老家的老人處於先給他酒的地位。平時的尊重在於大哥，暫時的尊重在於家鄉的長輩。" "
孟聽了孟子的話，說:“我也尊重我的叔叔和我的兄弟。畢竟義是外在的東西，不是發自內心的。”
宮杜梓說:“冬天喝熱水，夏天喝涼水，那麽飲食也是外在的嗎？”
子曰:“子曰:‘人性無善無惡。’也有人說，‘人性可以使之善良，也可以不善良。’因此，隨著周文王和周武王的崛起，人民趨於善良；隨著周幽王和周厲王的崛起，人們傾向於暴力。還有人說，‘有些人本性善良，有些人則不然。所以有姚這樣的聖人，也有這樣的壞人；有妳這樣的壞父親，也有舜這樣的好兒子。有周這樣的壞侄子和國王，也有魏和太子比幹這樣的好叔叔和好臣子。“現在王老師說的‘人性本善’，難道都是錯的嗎？”
孟子說:“人與生俱來的本性能使人善良，這就是我所說的人性本善。至於有些人不善良，這不能歸咎於他們的本性。每個人都有同情心；每個人都有羞恥感；每個人都有壹顆尊敬的心；每個人都有壹顆是非之心。慈悲屬於仁，羞恥屬於義，尊重屬於禮，是非屬於智。在這種情況下，仁、義、禮、智不是別人賜予我的，而是我擁有的，從來沒有探索過。所以:‘有所求，必有所得；如果妳放棄了，妳就會失去它。人與人之間存在著壹倍、五倍甚至無數倍的差異，究其原因，就是沒有充分發揮人與生俱來的本性。《詩經·雅·蕩》雲:‘神育民，萬物有規律；人民遵守法律，熱愛道德。“子曰:‘作此詩者，真知道矣！世間萬物都有它的規律，老百姓掌握了這些規律，所以愛好道德。" "
孟子說:“在豐收年，大多數孩子都是懶惰的；饑荒之年，大部分孩子被強奸，並不是因為他們的自然資質差異很大，而是因為外部環境讓他們的心情變差。現在來說說大麥。播種後，如果覆蓋土壤，如果土壤肥力相同，播種及時，它將茁壯成長，並將在夏季至日成熟。如果說有什麽不同，那就是土地的肥沃，雨水的多少，勞動的懶惰。所以同類的東西，壹般都是壹致的。為什麽壹涉及到人就懷疑這個道理？聖人和我都是人。所以紫龍說，‘就算妳不看壹個人的腳的大小來編涼鞋，我也知道妳不會把涼鞋編到壹個籃子裏。’草鞋也差不多，因為人的腳大致相同。人的舌頭都是壹樣的味道；怡雅壹直都知道。如果我們假設人們的舌頭有不同的味道，他們將像狗和馬壹樣，我們人類不是同壹種。既然如此，為什麽全世界的人都要跟著怡雅的口味走呢？說到人的口味，世界上每個人都想成為怡雅那樣的人。這是因為世界上的人口味大致相同。說到音樂，世界上每個人都想成為師曠，因為世界上的人聽力大致相同。人類的眼睛也是如此。總而言之，每個人都知道他的美。不認為自己的孩子都漂亮的人是沒有眼光的人。所以，人的舌頭都是壹樣的味道；人的耳朵對音樂的聽覺是壹樣的；人的眼睛對美的美感是壹樣的。說到人心，難道就沒有共同點嗎？人心的相似點在哪裏？在於理與義。聖人早就知道我們人類的內心是有相通之處的。所以，理、義使我心快樂，就像豬、狗、牛、羊的肉合我的口味壹樣。"
孟子說:“牛山的樹以前很茂盛，因為長在大都城的郊區。如果經常用斧子砍倒它們，它們還能茂盛地生長嗎？”其實這些樹越長越長，露水在不斷滋潤。不是沒有新枝嫩條，而是新枝嫩條被放牧的牛羊吃掉了，所以山才會變得光禿禿的。當人們看到這座山光禿禿的樣子時，他們認為山上從來沒有長過樹。這是山的本性嗎？在某些人身上，難道從來沒有壹顆仁義之心嗎？他失去了良知，就像斧頭砍樹壹樣。如果他天天砍，還能茂盛嗎？他生出了白天晚上生長的那種善良，當他接觸到黎明的清新氣息時，那些生長出來的美好感覺就和別人差不多了，但是到了第二天黎明，那些美好感覺就消失了。如果他壹直消失，他不可能在黑暗中生出善心；如果善良不能在黑暗中誕生，那麽他就離野獸不遠了。別人把他當動物，會認為他從來沒有善良過。這也是人之常情嗎？所以，如果能滋養，就沒有不生長的東西；如果失去了養料，沒有什麽是不會死的。子曰:‘捉之，得之；放棄了，就死了；沒有時間進出，也不知道它會去哪裏。“這大概指的是人心吧。”
孟子說:“君主不夠聰明，不足為奇。就算世界上有壹種植物最容易生長，幹壹天凍十天也長不出來。我最近沒怎麽見過國王。我壹離開國王，小人就來找他。就算他心好，我又能怎麽樣？以象棋為例。只是個小技巧。如果妳不專心學，妳就學不會。邱毅是全國最好的象棋選手。如果讓他教兩個人下棋，其中壹個會壹心壹意，只聽邱毅的。另壹個人，雖然聽了邱毅的講課，卻認為壹只天鵝正在向它飛來，自己向它射擊，這樣即使和前者學下棋，他的表現也不會超過前者。是因為他沒有別人聰明嗎？答案是:不會。”
孟子說:“我要魚和熊掌。兩者不可兼得，舍魚取熊掌。”。生是我所愛，義是我所愛。如果不能兼得，那就舍生取義吧。生命是我所愛，但我愛勝於生命，所以我不茍且偷生；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的比死亡還多，所以我並不回避所有的罪惡。如果人愛無外乎生命，那麽用所有的生存之道還有什麽做不到的呢？如果人最痛恨的莫過於死亡，那麽對於所有可以避免災難的事情，有什麽是做不到的呢？由此，妳可以生存，但不要去做；這樣做，可以避免傷害，不去做。由此可見，有人們愛之甚於生的東西，也有人們恨之甚於死的東西。這種心，不只是聖賢有，每個人都有，只是聖賢不要失去。壹筐米壹碗湯，能得則生，不能得則死。(這種情況下)如果給別人，連路過的饑民都不會收。如果踢給別人，連乞丐都不會收；有些人不問萬中的高薪是否合適，就接受了。像萬中這樣的高薪能給我帶來什麽？為了得到華麗的房子，妻妾的服侍和我認識的窮人的感激？以前寧死也不接受，現在為了得到華麗的房子而接受；以前寧死也不接受的人，現在為了妻妾侍奉而接受；以前寧死也不接受的人，現在接受了，是為了得到認識的窮人的感激。這些不能被阻止嗎？這叫失去人性。"
孟子說:“仁是人心，義是人之道。舍正道而不去，失善心而不知復得，真可悲！人們知道如何尋找丟失的雞和狗；我不知道如何找回失去的善良。除了找回失去的善良，沒有別的可學。”
孟子說:“現在，如果壹個人的無名指不能伸直，雖然不疼，但也不會妨礙他做事。但如果有人能把它拉直，他想去秦、楚那麽遠也不會感覺到距離，因為他的無名指不像別人。無名指不像別人，大家都知道討厭；頭腦不像別人，卻不知厭惡。這叫無知者。”
孟子曰:“人欲長，知養壹兩粗桐梓。人不懂得修養。珍惜桐樹梓樹不如珍惜自己？好腦子！”
孟子說:“人愛自己的身體和那部分。如果妳關心他們，妳會得到充分的維護。沒有不護理的壹寸肌膚，也沒有不保養的壹寸肌膚。有沒有其他方法可以看出壹個人保養的好不好？看他關註哪個部分就行了。人體有重要部分和次要部分；有小零件，也有大零件。不要因為維護小部分而損害大部分，也不要因為維護小部分而損害重要部分。小人維護小部分，君子維護大部分。現在，如果有壹個園丁拋棄了梧桐和楸樹，去種酸棗和荊條，那他就是壹個非常糟糕的園丁。如果有人只照顧了壹個手指，卻失去了對肩膀和後背的照顧，還不明白，那他就是壹個很迷茫的人。人們會鄙視壹個只註重吃喝的人，因為他只維持了壹小部分，失去了大部分的維持。只註重吃喝的人沒有失去的，不過是嘴裏和肚子裏的壹點點皮罷了？”
龔問道，“他們都是人，有的是君子，有的是小人。為什麽？”
孟子回答說:“追求滿足身體重要部位的人是君子，追求滿足身體次要部位的人是小人。”
貢杜梓問道，“他們都是人類。有些人尋求滿足身體的重要部位，有些人尋求滿足身體的次要部位。為什麽？”
孟子回答說:“耳、眼等器官不能思考，所以常為外物所蒙蔽。”外在的東西交織在壹起，把耳朵和眼睛引入歧途。心臟的功能是思考。如果妳想，妳會有所收獲。如果妳不思考，妳將壹無所獲。這是上帝特別賜予我們的。所以壹定要先把重要的立起來，才不會讓次要的失去重要。這使妳成為壹個紳士。"
孟子說:“有自然封號，也有是封號。仁忠信，以善為樂，不知疲倦，這是自然題；博士，這是壹個人造的標題。古人培養他的自然稱號，人造稱號隨之而來；現在的人為了追求人造稱號，培養他的天然稱號；如果妳得到了壹個人造的頭銜，妳就放棄了他的天然頭銜，這太混亂了。在這種情況下，妳最終會失去妳的人造頭銜。”
孟子說:“希望自己獲得顯赫的地位，這是人都有的心理。”但每個人都有值得榮譽的地方，只是沒想過而已。人們普遍認為的尊嚴，其實並不值得擁有尊嚴。趙萌所推崇的，趙萌也能做到。詩經說:‘酒已飲盡，德已足。’這意味著仁義之德已經很豐富了，所以我不羨慕別人的肥精米；到處流傳的好名聲都在自己身上，所以我不羨慕別人刺繡的衣服。"
孟子說:“仁者見仁，智者見智，正如水能滅火壹樣。現在的仁者，就好比用壹杯水撲滅壹車柴火點燃的火焰。如果火焰沒有熄滅，據說水不能滅火。這些人又會和那些很不厚道的人壹樣，最終連自己做過的那壹點點善舉都會失去。”
孟子說:“谷物是農作物中的優良品種，但未成熟的，不如稗子、稗子。”。仁就是讓它成熟。"
孟子曰:“教箭術，必先開弓，習者也。”。聰明的工匠在教人的時候必須循規蹈矩，學習的人也必須循規蹈矩。"