題文詩：
北門成 問 : 帝張鹹池 , 於 洞庭野 , 始聞之懼 ,
復聞之怠 , 卒聞之惑 , 蕩蕩默默 , 乃不自得 .
黃 帝曰汝 , 殆其然哉 . 奏之以人 , 徵之以天 ,
行以禮義 , 建以 太 清 . 至樂者先 , 應以人事 ,
順以天理 , 行以五德 , 應以自然 , 調理四時 ,
太 和萬物 . 四時叠起 , 萬物循生 ; 壹盛壹衰 ,
文武倫經 ; 壹清壹濁 , 陰陽調和 , 流光其聲 ;
蟄蟲始作 , 驚以雷霆 ; 其卒無尾 , 其始無首 ;
壹死壹生 , 壹憤壹起 ; 所常無窮 , 壹不可待 .
汝故懼也 . 吾又奏以 , 陰陽之和 , 燭 照 之以 ,
日月之明 . 其聲 音也, 能短能長 , 能柔能剛 ,
變化齊壹 , 不主故常 . 在谷滿谷 , 在骯滿阬 ;
塗隙守神 , 以物為量 . 其聲揮綽 , 其名高明 .
是故鬼神 , 守其幽 處, 日月星辰 , 行其 軌 紀 .
止於有窮 , 流於無止 . 予欲慮之 , 而不能知 ,
望之不見 , 逐之不及 . 吾又奏以 , 無怠之聲 ,
調 和 之以 , 自然之命 . 故 音聲 若 , 混逐叢生 ,
林樂無形 , 布揮不曳 , 幽昏無聲 . 動於無方 ,
居於窈冥 ; 或渭之死 , 或謂之生 ; 或實或榮 .
行流散徙 , 不主常聲 . 世 人 疑之 , 稽於聖人 .
聖 達於情 , 而遂於命 . 天機不張 , 五官皆備 ,
此謂天樂 , 無言心 悅. 故 神農 氏 , 為之頌曰 :
聽不聞聲 , 視不見形 , 充滿天地 , 苞裹六極 .
汝欲聽之 , 而無接焉 , 而故惑也 . 樂始於懼 ,
懼故 而 祟 ; 吾次以怠 , 怠故遁 之; 卒之於惑 ,
惑故愚 也,無知 故道 , 道可載而 , 與之俱也 .
原文
北門成問於黃帝曰(1)：“帝張鹹池之樂於洞庭之野(2)，吾始聞之懼，復聞之怠(3)，卒聞之而惑，蕩蕩默默，乃不自得(4)。”帝曰：“汝殆其然哉(5)！?吾奏之以人，徵之以天(6)，行之以禮義，建之以 太 清(7)。夫至樂者(8)，先應之以人事，順之以天理，行之以五德(9)，應之以自然，然後調理四時， 太 和萬物(10)。四時叠起，萬物循生(11)；壹盛壹衰，文武倫經(12)；壹清壹濁，(13)，?陰陽調和，流光其聲(14)；蟄蟲始作(15)，吾驚之以雷霆(16)；其卒無尾，其始無首(17)；壹死壹生，壹憤壹起(18)；所常無窮，而壹不可待(19)。汝故懼也。?
吾又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明(20)。其聲能短能長，能柔能剛，變化齊壹，不主故常(21)。在谷滿谷，在骯滿阬(22)；塗隙守神，以物為量(23)。其?聲揮綽，其名高明(24)。是故鬼神守其幽，日月星辰行其紀(25)。吾止之於有窮(26)，流之於無止。予欲慮之而不能知也，望之而不能見也，逐之而不能及也。儻然立於四虛之道(27)，倚於槁梧而吟(28)：‘目知窮乎所欲見(29)，力屈?乎所欲逐(30)，吾既不及，已夫(31)！’形充空虛，乃至委蛇(32)。汝委蛇，故怠。
吾又奏之以無怠之聲(33)，調之以自然之命(34)。故若混逐叢生(35)，林樂而無形(36)，布揮而不曳(37)，幽昏而無聲。動於無方，居於窈冥(38)；或渭之死，或謂之生；或謂之實，或謂之榮(39)。行流散徙，不主常聲(40)。世疑之，稽於聖人(41)。聖也者，達於情而遂於命也(42)。天機不張而五官皆備(43)，此之謂天樂，無言而心說(44)。故有 焱 氏為之頌曰(45)：‘聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極(46)。’汝欲聽之而無接焉(47)，而故惑也。樂也者，始於懼，懼故祟(48)；吾又次之以怠，怠故遁(49)；卒之於惑，惑故愚(50)；愚故道(51)，道可載而與之俱也。”
譯文
北門成問黃帝說：“帝王在廣漠的曠野上開設演奏鹹池樂會，我開始聽時感到驚懼，再聽下去則心情松弛，聽到最後感到自我消失，恍惚暗昧中不由自主，不知所措。”黃帝說：“大概就是妳說的這樣吧！我用人間的形式演奏，用天道加以驗證，以禮義來發展演進，以太清天籟為根基。?最完美的音樂，先要與人事相應合，還要順乎天理，按五德運行，與天道自然相應，然後調和四時，與天地萬物和諧統壹。四時更叠興起，萬物順應自然而生長；音樂節奏忽強忽弱，文舞與武舞隊列縱橫分合，樂聲忽高忽低，?陰聲與陽聲相互調和，樂聲流動而明快；冬眠之蟲開始活動，我用雷聲和閃電驚醒它們；其聲終止而無尾，開始而無頭；其聲忽死忽生，忽起忽伏，變化無窮，想壹成不變則不可能，妳聽了這種音樂故而驚懼。
我又用陰陽調和之聲演奏，用日月之光來照耀；其聲音能短能長，能柔能剛；變化中不離條理，不拘守老調；其聲音在山谷就充滿山谷，在坑洞就充滿坑洞；其聲音能堵塞耳目，使人靜守心神，受益大小淺深因人因物而異。其樂聲悠揚悅耳，?其演唱高亢明亮。因而可使鬼神處於暗昧之所，日月星辰按軌道運行。我演奏到應該停止處停止，（回聲卻流泛無窮）應該流動處流動。我想思慮它而不能知道，想望它也看不見，想追趕它也趕不上；茫茫然立在四面空虛之途，靠著枯幹的梧樹吟嘆：‘目力智力窮盡於所要知見的，力量竭盡於所要追趕的，我既然力所不及，那就算了吧！’形體已然空虛無存，就可以從容自如。妳能從容自如，所以心情松弛。
?我又演奏無怠之聲，調和以自然之規律，所以音樂表現生物混然相追逐，叢雜並生，相與群樂而又混然壹體的意境（猶風吹樹林自然成樂沒有形跡）；聲音布散振揚，不受牽制而余音繞梁，最後消失於幽暗中而不可聞。其聲發動無方所，而居止於幽遠暗昧之境：或稱之為生，或稱之為死：或稱之結果，或稱之開花；樂曲在演進推移，舞蹈在分合進退，不固守老調，世人對此樂有懷疑，可以查問聖人。所謂聖人，就是通達萬物之情而又遂順自然之規律的人。自然之機能不動而五官就全部齊備，這就叫天樂，不用語言表達的內心愉悅。所以神農氏歌頌它說：‘用耳去聽不聞其聲，用眼去看不見其形，而又光滿天地，?包括六極。’妳想要聽它而又聽不到，故而失去自我。鹹池之樂，開始使人驚懼，驚懼故而認為是禍患；我又接著使人心情松弛，心情松弛故而消除驚懼；最後使人迷失自我，迷失自我故而渾沌愚昧；渾沌愚昧則與大道合壹，大道就可以負載它而與之永存。”
註釋?(1)北門成：人名，姓北門名成。據說為黃帝之臣。（2)張，開設、演奏。鹹池：古代樂曲，傳說為黃帝所作。洞庭之野：廣漠之曠野，有影射之義，不是指洞庭湖邊之原野。(3)怠：心情松弛。樂曲進入第二章，聲調轉為和諧流暢，空曠迷離而悠遠，故心情由緊張恐懼而松弛下來。(4)卒：終也。古代樂曲，詩歌的最末壹章稱卒章，表完成之意。惑：表現壹種喪失自我，離形去智的心態。蕩蕩：恍惚無所倚。默默：暗昧不可言。不自得，（不知所措）(5)殆其然哉：大概就是這樣吧。(6)征：證明，驗證。此句意為我用人間的形式演奏，又用天道加以驗證。(7)行之以禮義：樂曲發展演進遵循禮義。大清：天之清氣也。大，讀作太，太清如同《齊物論》講的“天籟”，本身是聽不見的，而壹切聲音皆發源於它。(8)至樂：最完美之音樂。由此至“大和萬物”壹段，***?35?字，壹些註家認為是郭象註雜人，當刪。也有認為非郭註，應保留。(9)五德：仁義劄智信。(10)太和：指樂曲與天地萬物完全和諧同壹。(11)叠起：更叠興起。循生：順應天道而生。(12)盛衰：指樂舞節奏情緒的強弱轉換。文武：文指文舞，執羽箭；武指武舞，執幹戚。倫經：?舞蹈隊列的縱橫編排。(13)壹清壹濁：指壹個聲調高壹個聲調低。清，高揚；濁，低沈。(14)陰陽：音分五音十二律，十二律中六為陽聲，稱六律；六為陰聲，稱六間。演奏時六律間?相間即是陰陽調和。流光，形容樂聲之流動明快。(15)蟄（zhé）蟲：冬眠之蟲。作：活動，復蘇。(16)雷霆：雷聲與閃電。(17)這句形容雷電之起，其來也驟，其去也疾，故不知其首尾。(18)僨（fèn）：仆倒。由這句以“生死憤起”形容樂曲通過強烈的節奏、情緒轉換，給人心靈?以巨大震動。(19)所常無窮：以變化為常理，此常理與變化壹體而無窮盡。壹不可待：想壹成不變則不可得。(20)燭：照也。此段講樂曲第二章。(21)變化齊壹：變化不離壹定條理，條理又在變化中體現出來。不主常故：主，守也。不拘守固定不變之陳規。(22)阬（kēng）：同坑。谷與坑比喻大小不等的空間。滿：為樂曲所充塞也。(23)塗隙守神：言樂曲入耳後，能堵塞人的感官通道，使人靜守心性。塗，塞也。隙，穴竅也，?指人之耳目等感官。以物為量：受益多少，因人而異。(24)揮綽：指樂器聲悠揚悅耳。其名高明：演唱的歌聲高亢明亮。(25)幽：暗昧之所。為鬼神所處，紀：軌跡。(26)有窮：有停止之處。(27)儻然：無心的樣子。四虛之道：四面空虛，無所用力之途。(28)槁梧：幹枯之梧樹。《齊物論》：“惠子之據梧”，可與此互參。(29)目知：目力與知力。(30)屈：竭。逐：追逐。?(31)已夫：停下吧，算了吧。(32)形充空虛：形體為空虛充滿。形體亦同於空虛，有形與無形，有身與無身也就同壹了。委?蛇（yí）：從容自得的樣子。(33)無怠之聲：樂之第二章讓人心情松弛，第三章為合樂，則讓人忘卻自我，連松弛心情也不存在，而與夭道合壹，即是無怠之聲。(34)調：和。自然之命：天道流行之規律。(35)混逐叢生：混然相互追逐，叢雜並生。這是用萬物生態形象比喻樂曲表現的生機勃勃的意境。(36)林樂：指多種樂器之合奏。林為樹木叢生，有群義。故林樂即相與群樂也。無形：言眾聲和諧，混然天成，不辨其所出。(37)布揮：聲音布散振揚。不曳：不受牽制，余音悠悠不絕。(38)窈冥：幽遠暗昧之境。(39)實：結果。榮：開花。生死實榮，皆是對樂曲意境的形象比喻。(40)行流散徙：形容樂曲旋律節奏的演進推移和舞蹈者隊列之分合進退。不主常聲：不固守不變之老調。(41)稽：查證。(42)達情遂命，通達萬物之情，遂順自然之規律。(43)天機：自然蘊含之機能。不張：不動。五官：耳目口鼻舌。中醫學認為五官分屬五臟，《靈?樞·五閱五使》：“鼻者肺之官也，口唇者脾之官也，舌者心之官也，耳者腎之官也，”(44)心說：說同悅。這句是說，無法甲語言表達的內心愉悅。(45)有焱（同炎）氏：即神農氏。(46)苞裹：包括、翼括之意。苞同包。六極：上下四方之極。指無限之空間。(47)接，承接。至樂無聲，所以用耳朵不能聽到，故欲聽而不能承接。(48)祟：警戒之意（認為是禍患）。如徐鍇《說文系傳》：“祟，神出以警人。”即此義。(49)遁：逃避之意。(50)惑故愚，惑為遺失自我，連同形體聰明壹並丟棄，故而渾沌愚昧。(51)愚而道：渾沌愚昧則與大道合壹。