伯牙（原姓俞，名瑞，伯牙是他的字，春秋戰國時期楚國郢都（今湖北荊州））人擅長彈琴，鐘子期善於傾聽。伯牙彈琴，心裏想著高山。鐘子期說：“好啊！高峻的樣子像泰山！”心裏想著流水，鐘子期說：“好啊！水勢浩蕩的樣子像江河！”伯牙所思念的，鐘子期必然了解它的。子期死後，伯牙認為世上再也沒有他的知音了。就摔破了琴，以謝子期知音之情，終身不再彈。
汗青：來源於古時侯人們用來記事的竹簡，是采用青色的竹子，用火烤得竹板冒出水分，這樣較容易書寫，因此後世把著作完成叫做汗青。
桃李：來源於春秋時期子質和簡子的典故。
據漢朝《韓詩外傳》記載，春秋時，魏國有個叫子質的大臣，他得勢時曾保薦過很多的人。後丟官只身跑到北京，見到壹個叫簡子的人，向他發牢騷，埋怨自己過去培養的人在危難時不肯幫助他。簡子聽後笑著對子質說：春天種了桃樹和李樹，到夏天可在樹下納涼休息，秋天還可吃到可口的果實。可是，如果妳春天種的是蒺藜，到夏天就不能利用它的葉子，而秋天它長出來的刺倒要紮傷人。妳過去培養、提拔的人都是些不值得保薦的人，所以君子培養人才，就象種樹壹樣，應先選好對象，然後再培植啊！
簡子用比喻批評子質培養人才不當。故後人就把培養人才叫做“樹人”；把提拔培養的優秀人才叫做“桃李”。
古稀：來源於唐代大詩人杜甫《曲江二首》詩，杜甫吟詠道：“人生七十古來稀。”
孩提：來源於顏師古註：“嬰兒始孩，人所提挈，故曰孩提也。孩者，小兒笑也。”
桃園：來源於三國時期劉備、關羽、張飛結義的典故。
漢獻帝時。天下混亂。盜賊蜂起。劉備（皇室宗親劉備）。關羽（關雲長家住山西蒲州）。張飛（翼德,市場裏賣豬肉的張飛）三人誌同道合。在張飛家的桃園結拜為義兄弟。劉備為始。關羽次之。張飛為弟。宰牛馬昭告天地。結義匡扶漢室。三人誓說。同心協力。扶危救困。上報國家。下濟黎庶。後來三顧茅廬，禮請諸葛亮下山輔佐中興漢室。從此嶄露頭角，劉、關、張、三兄弟名留青史。
銅臭 ：來源於東漢時期崔烈的典故。
根據《後漢書·崔烈傳》記載：東漢時，壹名叫崔烈的人，用500串銅錢買了個相當於丞相的司徒官職。由於司徒與太尉、禦史大夫合稱“三公”，是掌握軍政大權、輔助皇帝的最高長官，所以，人們雖對崔烈的醜行議論紛紛，但當著他的面誰也不敢談及此事。
壹天崔烈問兒子崔鈞：“吾居三公，於議者何如？”意思是說，人們對我當上三公有何議論。崔鈞據實相告：“論者嫌其銅臭。”這就是“銅臭”壹詞的來歷。
泰山：來源於唐朝皇帝唐玄宗封禪的典故。
唐明皇李隆基封禪泰山時，宰相張說（音“悅”）任封禪大使。按照慣例，在封禪之後，三公以下的所有官員皆可升遷壹級。張說的女婿鄭鎰本來只是九品小官，卻在封禪之後驟然升至五品。李隆基大宴群臣的時候，看見鄭鎰穿著緋紅的五品官服走來走去，很是奇怪，就問鄭鎰為什麼升得這麼快。鄭鎰壹下子懵了，不知道該怎麼回答才好。旁邊的壹個宮廷戲子黃幡綽把話接過來，說：“這都是泰山的力量啊！”
與其說是泰山，倒不如說是嶽父把鄭鎰成全了。從此，泰山也就成了妻父的代稱。又因為泰山是“五嶽之長”，因而轉將妻父稱作“嶽父”，“嶽翁”，連帶著稱妻母為“嶽母”或“泰水”。
喬遷：來源於《詩經·小雅·伐木》：“出於幽谷,遷於喬木。”
問津：來源於《論語·微子》中孔子與子路的典故。
長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問於桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且爾與其從避人之士也，豈若從避世之士哉？”耰而不輟。子路行以告，夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”
推敲：來源於賈島作詩《題李凝幽居》時正琢磨的壹句詩“僧敲月下門。”不知是用推好還是敲好。
後人也就用推敲來比喻做文章或做事時，反復琢磨，反復斟酌。
點睛：來源於古時名畫家張僧繇畫龍的典故。
斷腸：來源於東晉時壹個姓桓的大官在三峽遇見壹母猿的典故。
東晉時有個姓桓的大官到蜀地去，船在三峽航行，手下有人捉到壹只小猿，母猿沿岸哀叫，跟著船走了數百裏還不肯離去，後來跳到了船上，氣絕而死。剖開它的肚子，只見腸已裂成壹寸壹寸的了。桓某知道此等情景後，內心十分不忍，命令把這個手下人革取不用。從此，形容悲痛到極點就用腸斷或者斷腸了。
下榻：來源於東漢時期陳蕃和徐稚的典故。
東漢時，南昌有位太守叫陳蕃，他為人正直，對有才能的人非常重視。當時南昌有個人叫徐稚，字孺子，家裏雖清貧，但他從不羨慕富貴，由於他品德好，學問深，所以很有名望，地方上也多次向官府舉薦他。盡管這樣，徐稚仍安於清苦的生活，官府召他任職，他也總是堅辭不就，當地壹些人稱他為“南州高士”。陳蕃聽說徐稚的情況後，十分重視，誠懇地請他相見，聽取他的意見。徐稚來時，陳蕃熱情相待，並在家裏專門為徐稚設了壹張榻（相當現在的床）。徐稚壹來，他就把榻放下來，讓徐稚住宿，以便作長夜之談；徐稚壹走，這張榻就懸掛起來。這樣，人們就把陳蕃的這壹做法稱為“下榻”，後人就把留客住宿叫做“下榻”。多用於外交往來，只適用於書面不適用於口語。
盅惑：來源於白居易《詩新樂府.古家狐》：“何況褒妲之色善蠱惑，能喪人家覆人國。”
鬥膽：來源於《三國誌·蜀誌·姜維傳》中姜維的典故。
端倪：來源於《莊子·大宗師》：“反覆終始，不知端倪。”
狼藉：來源於《史記·滑稽列傳》：“日暮酒闌，合尊促坐，男女同席，履舃交錯，杯盤狼藉。”
雷同：來源於《禮記·曲禮》說：“毋剿說，毋雷同。”
斟酌：來源於《後漢書·方術傳下·左慈》：“ 慈 乃為齎酒壹升，脯壹斤，手自斟酌，百官莫不醉飽。”
墨守：來源於戰國時墨子的典故。其善於防守，因稱善於守的人為墨守。
社稷：來源於《左傳·僖公四年》：“君惠僥福於敝邑之社稷，辱收寡君，寡君之願也。”
拍馬：來源於蒙古族對待馬的壹種方式。
屠龍：來源於《莊子·列禦寇》中朱泙漫的典故。
斧正：來源於《莊子·徐無鬼》中匠石的典故。
替罪羊：來源於壹個宗教典故，基督教的《聖經》（《舊約》）中有記載。
壹字師：來源於五代·王定寶《唐摭言·切磋》載李相讀《春秋》，叔孫婼之“婼”應讀“敕略切”，李誤為“敕晷切”，小吏言之，公大慚愧，“命小吏受北面之禮，號曰‘壹字師’”。
三不知：來源於《左傳》中晉鄭之戰的典故。
東道主：來源於春秋時晉秦合兵圍鄭，鄭文公使燭之武說秦穆公，曰：“若舍鄭以為東道主，行李之往來，***其乏困，君亦無所害。”
安樂窩：來源於宋·邵雍《無名公傳》：“所寢之室謂之安樂窩，不求過美，惟求冬暖夏涼。”
壹言堂：來源於艾蕪《漫談科學和文學》：“要設法制止‘壹言堂’，‘個人說了算’的不民主現象。”
劉海兒：來源於民間傳說畫家畫仙童肖像的故事。
抱佛腳：來源於孟郊 《讀經》詩：“垂老抱佛腳，教妻讀黃經(即黃庭經)。”
敲竹杠：來源於清朝末年緝私官為繳獲鴉片的故事。
莫須有：來源於宋朝嶽飛被奸臣秦檜所害的典故。
破天荒：來源於宋·孫光憲《北夢瑣言》第四卷：“唐荊州衣冠藪澤，每歲解送舉人，多不成名，號日天荒解。劉蛻舍人以荊解及第，號為‘破天荒’。”
找得很辛苦，也概括了壹些，如果滿意就采納了吧。^_^.......