朱(1130-1200)性格比較陰暗，中字當頭。晚上叫“惠安”“惠翁”，又叫“敦翁”“滄州病老人”。婺源(今江西)人，建陽(今江西)人，建陽(今福建)試亭人。紹興十八年(1148)進士，泉州同安書主。惜春五年(1178)，除了知南康軍，還升任浙東茶鹽事務。途經江西省，被判傳喚修秘閣，奉外殿。光宗朝，除漳州。寧宗初，除桓外，侍候制度，訓話，並在自己的位置上提拔南京弘慶宮。慶元二年(1196)，離崗去神社。之後做過大夫，做過官。慶元六年去世，享年七十壹歲。嘉定初，施“文”。有壹部《宋史傳》。關於他的事跡，請參閱黃幹撰寫的《聲明》第1-2卷、第1-3卷等。自宋、易邦嘉以來，後人所撰的傳記、傳記已有數十種。其中，王慶撰寫的《朱子年譜》詳細佐證了程顥、程頤的傳記，並采納了張載、周敦頤的知識，是北宋理學的巔峰之作。有《朱溫公文集》100卷，《惠安詞》1卷。王壹清等歷代詞人引用《閱聯集》說:“惠安先生詞，多有家誦。"其中包括杜牧在齊山登高第九天所作的詩《水調歌頭》。他的英氣俯視蘇信，和韻使他侍奉柳琴，洗去舊頭巾。”雅庫莫、陳廷焯的《白玉齋花刺》:《慈宗》中記載的朱惠翁的《水調》、甄錫山的《叠華蓮》雖非佳作，但不枯燥，故知其非腐儒也。”
●水調歌頭含蓄杜牧的岐山詩
朱熹
江上雲湧，雁欲南飛。
哪裏可以用鍋做客人？
天空是綠色的，霧蒙蒙的。
世間難遇壹笑，有紫牡丹與黃鞠，可插我頭。
風景在今天，人生經歷不壹樣。
賞節，必醉，不可違。
人生如寄，何苦抱怨。
無盡的前世今生，多少春花秋月，那就更危險了。
且問牛山客，何以獨與衣。
朱詞賞析
根據某壹種文體的原文內容，把壹個句子改寫成另壹種體裁，這叫隱性包含。此詞暗指杜牧“九天登齊山”的詩句。
第壹次看，覺得是逐句移植了原詩，只是平淡而遙遠。反復念叨體會，才發現意境的精神已經脫胎換骨。
我們來看杜牧原的詩:“江影雁初飛，背鍋隨。天下難開筆，菊花必插。只有沈湎於重陽節，不必嘆息和厭惡夕陽的余輝。古往今來也只有這種情況。為什麽牛山要壹個人？”重陽節，杜牧和朋友壹起登上岐山，美景讓這位晚唐詩人感受到難得的喜悅。然而夕陽西下，卻觸動了作者的無常與悲哀。春秋時，齊景公去牛山，王貝都城臨淄流著淚說:“為什麽不去這裏受死！”詩人後悔自己為什麽要像齊景公那樣獨自哭泣，因為人生無常，壹直如此，誰又能幸免呢！言語看似曠達，實則沈郁悲涼。現在看看這個單詞。壹江秋水，滿天雲影。
萬裏長空鴻雁，重陽初飛。“拿鍋的客人呢？”問吧。"天空是綠色的，霧蒙蒙的。"回答。壹個動詞我都答不上來，就是純粹的風景，給人的感覺就是提著酒上山的人溶在了密山青山中，意境極其空靈。如果用原詩“與客同擔壹壺”中的“尚”字，則不成立。平時活在世上，很難打開笑容。今天，當我在大自然的懷抱中，我自然地微笑著。更何況裏面全是山茱萸紫和菊花黃，可以戴上滿滿壹腦袋，盡情享受！“風景是現在，人生經歷不壹樣了。”過去有多少爬山心酸的人，早已成為過去(“不是”)，但美好的自然是真實的，不變的(“是”)。作者在這裏積極肯定的，不僅僅是當下(“當下”)的自然之美，還有場景中的人和當下的生活。將這兩句話加入詞中，立即註入了壹股清新如水的新意之源，詞情已明顯脫離了詩情。
作者告誡他的朋友們要酬謝節日的美景，不要讓辰光失望，盡管他已經酩酊大醉。“人生如寄，何苦怨？”生命是有限的，所以我們應該珍惜它。何必抱怨夕陽呢？這兩句話雖然用的是原詩，但並不矯情，心胸寬廣，實際上充分肯定了當下人生的價值。“無盡的前世今生，幾多春花秋月，那更危險。”這三句話，移植自原詩《古往今來只有這壹條路》，完全違背其意，更有新意。都是點石成金，重塑自我。無盡的前世今生，多少春花秋月，總結出無盡的時間和上下無限的空間。從古至今稱為宇宙，四方稱為宇宙。作者著眼於八極，思考了幾千年，卻覺得在無限的宇宙中，永遠有生機，所以沒有危機！作者是宋代著名的儒家哲學家。儒家認為，宇宙、生命、本體是壹體的，即生生不息的生命力。這種活力體現在世間萬物的生命中。“從來沒有壹口氣。”(朱《中庸》或《問題》)生命雖然有限，宇宙的活力卻是無限的。生命的意義在於活在自己應有的位置，體現了宇宙的本體，有限的生命會與無限的宇宙融為壹體。知道了這壹點，生活就充滿了樂趣。“問牛山客，何苦獨粘衣？”言外之意就是滲透著這種樂觀的精神。朱慈和杜甫詩歌的結論仍然是同語異義。
杜甫的詩以人生的無常來安慰自己，卻顯得曠達而又悲傷壓抑。而朱慈則用樂觀的生命精神來否定生命的無常和悲涼。而這種悲傷折磨過很多古代詩人。回想起來，琢磨“風景是現在，人生經歷不壹樣”的意味更明顯，更深刻。
試想作者重陽壹起爬山，那裏有心情，於是用筆墨收錄了杜牧的詩。河水、雲影、鴻雁、青天、煙雨、紫山茱萸、黃鞠，在作者眼裏，大自然是生機勃勃的，而不是“四季如何遨遊，萬物如何生長”，“風箏天上飛，魚躍豫園”，“萬物生長，互不相害”的。
重陽節，人們壹起爬山，回歸自然，微笑，喝醉，舒展性情，都充滿了“樂山”、“樂水”、“樂忘憂”的情趣。作者的“胸次於閑，直與世間萬物同流合汙，各有妙處，隱於《論語註》四字。在作者的詞中，不是杜牧詩中壹般生命情感的境界，而是儒家天人合壹的哲學境界。這種境界和“春末之人，春日已服，五六狀元，六七童子，浴於演繹，舞於風中，歌歸故裏”的境界沒什麽區別。朱詞贊美自然，贊美生命，表現了中國儒家哲學的精神和宋詞的境界，是對宋詞的壹大貢獻。
此詞表達的是哲理性的思考，在於深入淺出的闡釋，意境優美高遠，風格明朗大方，故深具趣味而不俗。
《歷代詩話》卷117引用閱讀連續體來評論雲:“若英雄，則看不起蘇信；如果音節和諧，仆人將命令柳琴。洗去頭巾的習俗。”可謂識字。此詞屬於含蓄體，以舊引新為重，藝術造詣與杜牧原詩不同。雖然幾乎是逐句移植了原詩，但有幾處充滿新意，整個詞也處處翻新，煥然壹新。比如看完全詞，再回想上城“黃鞠有紫牡丹，開滿花壹樣好”的言論，就可以看出，歸山的不僅僅是紫牡丹和黃鞠的花，更充滿了天人合壹的生活情趣。比如，整篇文章能與同類相連，脫胎換骨，只在思想的高度。小鐵變成金子，卻很奇妙。宋詞中不乏這種新的藝術特色。這壹點，其實是整個宋朝善於繼承和創新的文化精神的反映。朱壹詞就是對這種文化背景的隱喻。