意象理論在中國起源很早，《周易·系辭》已有“觀物取象”、“立象以盡意”之說。不過《周易》之象是卦象，是符號，屬於哲學範疇。詩學中的意象依然是“立象以盡意“，但詩中之“象”已不是抽象的符號，而是具體可感的物象。“這種創造意象的能力，永遠是詩人的標誌。古典詩詞的發展逐漸形成了壹些固定的意象。了解和掌握這些意象，有助於我們欣賞和創作古典詩詞，運用意象傳遞出詩人的情感、誌向和心路。從而構成意味雋永的意境。意象是欣賞和創作古典詩詞的重要修辭手法。古詩詞中常見的意象有：
1、 冰雪：
以冰雪的晶瑩喻心誌之忠貞、品格之高尚。如“洛陽親友如相問，王昌齡《芙蓉樓送辛漸》壹詩中”洛陽親友如相問，壹片冰心在玉壺”，這裏的”冰心“即高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比喻壹個人光明磊落的心性。再如“應念嶺海經年，孤光自照，肝肺皆冰雪”，嶺南壹年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪壹樣晶瑩。
2、明月
對月思親——用明月來引發離愁別緒，思鄉之愁。如李白《靜夜思》中的“舉頭望明月，低頭思故鄉”，如李煜《虞美人》中的“小樓昨夜又東風，故國不堪回首月中”，望明月而月思故鄉，思故國，前者表現出對家鄉的思念，後者則表明了後主的亡國之痛；再如“磧裏征人三十萬，壹時回首月中看”，磧，沙漠，茫茫大漠中幾十萬戰士壹時間都擡頭望著東升的月亮，皆抑制不住悲苦的思鄉之情。
3、折柳
折柳以寄托惜別之情。柳和留諧音，這壹習俗始於漢而盛於唐，漢以來常以折柳相贈來寄托依依惜別之情，由此引發對遠方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉之情。漢代有《折楊柳》的曲子，以吹奏的形式表達惜別之情，再如如 《送別》中“楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸”，借折柳相送來表達依依惜別的深情。唐代西安的灞陵橋，是當時人們到全國各地去時離別長安的必經之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的地方，有“年年柳色，灞陵傷別”的詩句流傳於世。後世也常把把“灞橋折柳”作為送別典故的出處。故溫庭筠有“綠楊陌上多別離”的詩句；柳永在《雨霖鈴》中以“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月”來表達別離的傷感之情；“笛中聞折柳，春色未曾看”則說笛聲中《折楊柳》的曲子倒是傳播得很遠，而楊柳青青的春色卻從來不曾看見，以此來表達傷春嘆別的感情；“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情”說的是今夜聽到《折楊柳》的曲子，又有何人不引起思念故鄉的感情呢？這些都用到了折柳這個意象。
4、 蟬
因其叫聲淒慘，可用來表現淒楚哀婉之情，又因其生活習性，還可用來表現高潔自喻以蟬品行高潔，而使用後者時居多。古人認為蟬餐風飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現自己品行的高潔。《唐詩別裁》說“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格”，由於蟬棲於高枝，餐風露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬於清高壹型。唐代雍陶的《蟬》中寫“高樹蟬聲入晚雲，不唯愁我亦愁君”就是用蟬表現淒楚的壹個代表。虞世南的《蟬》中“居高聲自遠，非是藉秋風。”則是用蟬喻指高潔品行的代表。
5、南浦
是水邊的送邊之所。屈原《九哥。河伯》中“與子交手兮東行，送美人兮南浦”，江淹《別賦》中“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何”，範成大《橫塘》中“南浦春來綠壹川，石橋塔兩依然”，古人水邊送別並非只在南浦，但由於長期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的壹個專名了，就如下面要說的長亭壹樣。
6、長亭
長亭是陸上的送別之所。李白《菩薩蠻》中“何處是歸程？長亭更短亭”，柳永《雨霖鈴》中“寒蟬淒切，對長亭晚”， 李叔同《送別》中“長亭外，古道邊，芳草碧連天”等，再有元雜劇《西廂記》的長亭送別，很顯然，在中國古典詩歌和古典文學裏長亭已成為陸上送別，表達離愁別緒的代名詞。
7、芭蕉
常常與孤獨憂愁特別是離情別緒相聯系。南方有絲竹樂有《雨打芭蕉》，表淒涼之音；李清照曾寫過“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情”，把傷心、愁悶壹古腦兒傾吐出來，對芭蕉為怨悱；吳文英《唐多令》中寫“何處合成愁？離人心上秋。縱芭蕉，不雨也颼颼”；葛勝沖《點絳唇》中寫“閑愁幾許，夢逐芭蕉雨”，雨打芭蕉本來就夠淒愴的，夢魂逐著芭蕉葉上的雨聲追尋，更令人覺得淒惻。
9、梧桐：
在中國古典詩歌中和芭蕉差不多，大多表示壹種淒苦之音。白居易《長恨歌》中“春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時”，秋日冰冷的雨打在梧桐葉上， 好不令人淒苦；李煜《相見歡》裏“寂
寞梧桐，深院鎖清秋”，溫庭筠在《更漏子》中寫道“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦，壹葉葉，壹聲聲，空階滴到明”，李清照在《聲聲慢》裏寫道“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴”，可見秋雨打梧桐，別有壹分愁滋味。
古詩詞中還有許多意象，有些意象是固定的，有些意象稍靈活些，我只根據別人的言論好我自己的看法整理了壹小部分較為固定的意象，也並非沒有錯誤和疏漏，僅供參考。