本來就是虛無沒有壹物，
哪裏會染上什麽塵埃？
問題二：即非菩提身.更無明鏡心.縱是雲深處.何處不惹塵？這句話是什麽意思？ 佛對我說：妳的心上有塵。我用力地擦拭。
佛說：妳錯了，塵是擦不掉的。我於是將心剝了下來。佛又說：妳又錯了，塵本非塵，何來有塵？
我領悟不透，是什麽意思？
我想這是從神秀和慧能那兩個偈子引申出來的。
神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”
慧能說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無壹物，何處惹塵埃。”
的確，要能夠參透這兩個偈子的確很難，就是正確的理解也不易。
參悟不透...
身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
眾生的身體就是壹棵覺悟的智慧樹，
眾生的心靈就象壹座明亮的臺鏡，
要時時不斷地將它撣拂擦試，
不讓它被塵垢汙染障蔽了光明的本性。
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無壹物，何處惹塵埃？
菩提原本就沒有樹，
明亮的鏡子也並不是臺。
本來就是虛無沒有壹物， 那裏會染上什麽塵埃?
現在只能從字面上去理解它，慘悟不透！
心本無塵，塵即是心。無心無塵，人便死。
我曾經思考過壹個問題:
人覺得壹個東西好吃，事實上嗅覺比味覺占更大的比重，
所以象狗這樣嗅覺靈敏的生物，在飲食上遠比我們快樂，
這樣的想法到底對不對？如果錯了，錯在哪裏?
其實塵在外，心在內，常拂之，心凈無塵；
塵在內，心在外，常剝之，無塵無心；
心中有塵，塵本是心，何畏心中塵，無塵亦無心?
正如慧能所說的：仁者心動。
又如道家所說的：道可道，非常道，它們的道理是壹樣的。
佛家講究萬物在心，追求修世；
道家講究無牽無掛， 追求避世。
佛家想超脫今世，道家則是修行今世，而追究其原理來說都是壹種修行，
說的是壹種超脫, 卻不是刻意的尋求，
主旨在心。
世間人，法無定法，然後知非法法也；
天下事，了猶未了，何妨以不了了之。
菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無壹物，何處惹塵埃
言自性風光，但是
是否真達到最高境界,未必/如慧能大師自己所說的:
熟則熟矣,猶欠篩也/
........................................
但是，就憑“本來無壹物，何處惹塵埃”，還是未達傳付禪宗衣缽的造詣，不要忘記我們上面所列舉的情形，因為“本來無壹物”的情況，正如雪月梅花的境界，雖然清冷而美妙，到底是空寂孤寒的壹面，毫無生機存在。
六祖在大徹大悟的時候，是他在三更人室，五祖法問他初聞“應無所住而生其心”的質疑，使他再進壹步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便說：“何期自性，本自清靜；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。”這個才是代表了禪宗言下頓悟的“頓”與“悟”的境界。
可是不要忘了，他後來還是避居在獵人隊中，由悟後而修持了十五年的經過，由此妳就可以了解《楞伽經》中是頓漸並舉，禪宗是頓漸並兼，猶如《楞嚴經》上所說的：“理須頓悟，乘悟並銷，事資漸修，因次第盡。”所指頓漸並重的道理了。現在談談禪學，抓住壹句“本來無壹物”，就無所而不可為，那不落在狂禪的知見才怪呢！須知禪宗正有嚴謹修持工夫的層次存在，不是落在空談或狂妄自是上，才會與真正的禪有相近之處。
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1．關於六祖的開悟
明心見性與神秀的兩個偈語問題：由歷代相傳，幾種不同版本的《六祖壇經》，與禪宗各種典籍的記述，有關六祖最初得道開悟的事跡，大體並無多大出入。中國禪宗，自五祖弘忍開始，教人念誦《金剛般若波羅蜜經》，便可由此人道，壹變達摩大師以《楞伽經》印心的教學方法，這只能說是教授法的改變，對於......>>
問題三：生於塵埃,卻不惹塵埃是什麽意思 不流於凡塵俗世的紛擾。
問題四：世外千秋雪，中隱百年人.年歲如霜累，簌簌不惹塵什麽意思 表達的是壹種隱居世外，與世無爭的隱士思想。
問題五：淡淡疏疏不惹塵,暗香壹點靜中間詩句意思是 首先，詞句出自於《鷓鴣天.淡淡疏疏不惹塵》
原文如下：
淡淡疏疏不惹塵。暗香壹點靜中聞。
人間怪有晴時雪，天上偷回臘裏春。
疑淺笑，又輕顰。雖然無語意相親。
老來尚可花邊飲，惆悵相攜失玉人。
這是壹首詠梅詩，描寫雪中梅花的迎雪自立，淡然自得的樣子。
淡淡疏疏不惹塵：梅枝只有疏疏落落的幾根，影子落在白雪上淡淡的，仿佛不惹人間塵埃似的。
暗香壹點靜中間：周邊環境都因此安靜下來，只能聞到壹點點淡淡的香味。
問題六：求感情求出趙子龍救阿鬥壹簽（和某人出現感情危機），此簽什麽意思？寶劍出匣耀光明，在匣全然不惹塵 這是好簽啊，說明妳的時機來了，寶劍出匣，貴人相攜，是時候發達了，望采納
問題七：是個簽；寶劍出匣耀光明，在匣全然不惹塵，今得貴人攜出現，有威有勢眾人欽是什麽意思？ 白話淺釋：
寶劍在出鞘時射出光芒，本身的鋒芒當還在劍鞘中時也不會被塵垢所影響；當貴人將此劍為妳取出，大可安心用來防身不用懷疑。
寶劍出匣，光輝萬裏，貴人指出，無不贊美。此簽寶劍出匣之象，凡事高人指出。
交易－成
婚姻－好
求財－利
自身－吉
家宅－祈福
六畜－損
田蠶－宜早
尋人－見
行人－遲
六甲－生女
山墳－吉
訟詞－和
疾病－還願
失物－南方
移徒－興
解：
此簽文原本的意思是，鼓勵當事人，專精技能。百裏奚在成為”宰相”壹職之前，之所以能夠維生，是因為他除了學識淵博之外，還有另壹項技能：飼養牲畜。因此除了本身的工作之外，不妨尋求、培養自己的第二專長。先從自己有興趣的方面著手，不僅讓生活加添樂趣，也由於是自己的喜好，更能樂在其中。
多聽取親朋好友的意見，參與其它的活動。不論本身是否在行，但只要努力嘗試、盡力去做，相信日久也會熟能生巧，變成自己的第二項、甚至更多項技能，不但更有保障，生活也有了更多重心
問題八：身是菩提樹 心如明鏡臺 二者皆凡物 怎不惹塵埃？是什麽意思 出自《六祖大師法寶壇經》，高度唯心主義思想。 祖壹日喚諸門人總來。吾向汝說：世人生死事大。汝等終日只求福田，不求 出離生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性， 各作壹偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。火急速去，不得遲滯。 思量即不中用，見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣，亦得見之。 眾得處分，退而遞相謂曰：我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚，有何 所益？神秀上座，現為教授師，必是他得。我輩謾作偈頌，枉用心力。諸人聞語， 總皆息心，鹹言我等已後，依止秀師，何煩作偈。 神秀思惟：諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈，將呈和尚。若不 呈偈，和尚如何知我心中凡解深淺。我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心， 奪其聖位奚別？若不呈偈，終不得法，大難大難！」 五祖堂前，有步廊三間，擬請供奉盧珍，畫《楞伽經》變相，及五祖血脈圖， 流傳供養。 神秀作偈成已，數度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得，前 後經四日，壹十三度呈偈不得。 秀乃思惟：不如向廊下書著，從他和尚看見，忽若道好，即出禮拜，雲是秀 作；若道不堪，枉向山中數年，受人禮拜，更修何道。是夜三更，不使人知，自 執燈，書偈於南廊壁間，呈心所見。偈曰： 身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。 秀書偈了，便卻歸房，人總不知。秀復思惟：五祖明日見偈歡喜，即我與法 有緣；若言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法，聖意難測。房中思想，坐臥 不安，直至五更。 祖已知神秀入門未得，不見自性。天明，祖喚盧供奉來，向南廊壁間繪畫圖 相，忽見其偈。報言，供奉卻不用畫，勞爾遠來。經雲：“凡所有相，皆是虛妄 。”但留此偈，與人誦持。依此偈修，免墮惡道。依此偈修，有大利益。令門人 炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性。門人誦偈，皆嘆善哉。 祖三更喚秀入堂，問曰：偈是汝作否？ 秀言：實是秀作，不敢妄求祖位。望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？ 祖曰：汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提， 了不可得。無上菩提，須得言下識自本心，見自本性。不生不滅，於壹切時中， 念念自見。萬法無滯，壹真壹切真。萬境自如如，如如之心，即是真實。若如是 見，即是無上菩提之自性也。汝且去壹兩日思惟，更作壹偈，將來吾看。汝偈若 入得門，付汝衣法。 神秀作禮而出。又經數日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行 坐不樂。 復兩日，有壹童子於碓坊過，唱誦其偈。惠能壹聞，便知此偈未見本性，雖 未蒙教授，早識大意。遂問童子曰：誦者何偈？ 童子曰：爾這獠不知。大師言，世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作 偈來看。若悟大意，即付衣法，為第六祖。神秀上座，於南廊壁上，書無相偈。 大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道。依此偈修，有大利益。 惠能曰：我亦要誦此，結來生緣。上人，我此踏碓，八個余月，未曾行到堂 前。望上人引至偈前禮拜。 童子引至偈前禮拜。惠能曰：惠能不識字，請上人為讀。 時有江州別駕，姓張，名日用，便高聲讀。惠能聞已，遂言：亦有壹偈，望 別駕為書。 別駕言：汝亦作偈，其事希有！ 惠能向別駕言：欲學無上菩提，不得輕於初學。下下人有上上智，上上人有 沒意智。若輕人，即有無量無邊罪。 別駕言：汝但誦偈，吾為汝書。汝若得法，先須度吾，勿忘此言。 惠能偈曰： 菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無壹物，何處惹塵埃。 書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝，各相謂言：奇哉！不得以貌取人。何得多 時使他肉身菩薩。 祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈。曰：亦未見性。眾以為然。 次日，祖潛至碓坊，見能腰......>>
問題九：求解 觀音靈簽第二十九簽 詩曰 寶劍出匣耀光明 在匣全然不惹塵 今得貴人攜出現 有威有勢眾人欽 10分 應該是說妳現的姻緣還沒有遇到合適的對象，或者有暗戀的對象但還沒有最終確定，但是在貴人的幫助下會有壹份大家看好的良緣的，不用擔心。