本文屬於文行忠信宗伯學（古儒學）知識普及系列第十三篇，作者宗伯正曜。
本文內容目前還沒有被主流史學界與文學界認可，屬於宗伯學內傳史料。
庚：倉庚，黃鶯的別名，亦作“倉鶊”。倉就是黃色，所以倉庚就是黃色的庚鳥。
“鳴庚”的意思是指那些經過全面的學習，古文知識能夠融會貫通的宗伯儒子。出自《詩經·豳風·東山》：“倉庚於飛，熠燿其羽。”比喻這些儒子象春天的黃鶯開始鳴叫，初步具備展翅高飛的能力，但是還只是限於棲息於普通高度的喬木，不能與征雁和雄鷹比肩。
倉庚，又叫離黃，就是黃鶯，春天到來的時候才會歡快的鳴叫，提醒古人要開始培育蠶蟲了。黃鶯色彩艷麗，叫聲悅耳動聽，“主要在高大喬木的樹冠層活動，很少下到地面。繁殖期間喜歡隱藏在樹冠層枝葉叢中鳴叫，鳴聲清脆婉轉，富有彈音，並且能變換腔調和模仿其他鳥的鳴叫，清晨鳴叫最為頻繁，有時邊飛邊鳴，飛行呈波浪式。”（百科）
宗伯儒子學《詩》壹***分成六個階段，前兩個階段：第壹個階段叫做窶僮（不通），第二個階段叫做夭騊（粗通），第三個階段就是“鳴庚”。
“窶僮”屬於蒙童和不入流的階段，需要大量時間和精力來打基礎，壹般來說時間越長，基礎就越牢固，除非李青蓮那樣的謫仙，但是悟性更加重要，壹些極具才華的人都要三十年以上的積累才能逾越，很多勤奮和努力的學子壹生都過不了窶僮階段。
“夭騊”是剛剛入門，也就是初窺門徑的階段。這個期間大約需要五到十年左右。通過對於古代歷史作品的通讀和自我評測，本文作者宗伯正曜的古詩文水平目前就是處於夭騊階段，即粗通。
舉例窶僮階段的詩作：
例如南朝徐陵編的《玉臺新詠》“撰錄艷歌”權文公所作“昨夜裙帶解”：
昨夜裙帶解，
今朝蟢子飛。（蟢子：長腳小蜘蛛。）
鉛華不可棄，
莫是槁砧歸。（槁砧：丈夫。）
權德輿（759年－818年9月30日），字載之，天水略陽（今甘肅秦安）人。
祖輩遷居潤州（今鎮江）丹徒。權臯之子。四歲能詩，七歲隨父寓居陽羨（今宜興），不到二十歲即以文章著稱，韓洄、李兼、杜佑、裴胄爭先聘請。德宗好文，聞其才，召為太常博士，改左補闕。貞元十年（794年）改起居舍人，知制誥；憲宗元和初，歷兵部、吏部侍郎，官至同中書門下平章事，後與李吉甫不合，為山南西道節度使。元和年間被譽為“縉紳羽儀”。著有《權文公文集》。《四庫全書》收《權文公詩集》十卷。（百科）
在我國南北朝時期的文學史上出現了兩部重要的文學總集，壹部是南朝梁昭明太子蕭統編纂的《文選》，另壹部就是南朝陳的徐陵編纂的《玉臺新詠》。《文選》是我國現存最早的詩文總集，它所謂的“文”包括了各種文體，詩只是其中的壹部分，而《玉臺新詠》卻是壹部純粹的詩歌總集。在《玉臺新詠》問世以前還有《詩經》和《楚辭》兩部詩歌集。按古籍傳統的四庫分類法，《詩經》屬經部，《楚辭》於集部之內自成“楚辭類”，而在集部“總集類”中排在頭壹位的是《文選》，排在第二位的就是《玉臺新詠》。因此可以這樣說，《玉臺新詠》是繼《詩經》、《楚辭》之後現存最早的壹部詩歌總集。它***分10卷，選錄漢魏至蕭粱間的詩作769首，多男女閨情、綺羅脂粉、離愁別怨之作，其中的那首膾炙人口的《古詩為焦仲卿妻作》（又名《孔雀東南飛》）則被清代詩人沈德潛譽為“古今第壹首長詩”，該詩最早見於《玉臺新詠》，使我們得以更多地窺見南北朝時期詩歌的原貌。（書格數字圖書館）
窶僮詩作-唐顧況《宮詞》：
長樂宮連上苑春，
玉樓金殿艷歌新。
君門壹入無由出，
唯有宮鶯得見人。
宮鶯就是黃鶯，王維“春樹繞宮墻，宮鶯囀曙光。忽驚啼暫斷，移處弄還長。”
宮闈是指皇帝的後宮以及後妃所居住的宮殿，這裏泛指皇宮。宮闈詩就是反映宮女悲苦生活的怨詞，也叫宮怨詩。“在中國封建社會，宮廷的婚姻制度頗為畸形而不合理。皇帝壹人擁有配偶成百上千，所謂“三宮、六院、七十二妃”，“後宮佳麗三千人”(具見白居易詩）。而有幸承皇恩得寵的宮女則少得可憐，絕大多數的宮女只能在深宮之中虛度光陰，浪費青春，發抒怨情：“雨露由來壹點恩，爭能遍布及千門？三千宮女燕脂面，幾個春來無淚痕？”於是，有了為數眾多的宮怨詩。
在中國封建社會，宮廷的婚姻制度頗為畸形而不合理。皇帝壹人擁有配偶成百上千，所謂“三宮、六院、七十二妃”，“後宮佳麗三千人”(具見白居易詩）。而有幸承皇恩得寵的宮女則少得可憐，絕大多數的宮女只能在深宮之中虛度光陰，浪費青春，發抒怨情：“雨露由來壹點恩，爭能遍布及千門？三千宮女燕脂面，幾個春來無淚痕?”於是，有了為數眾多的宮怨詩。漢代班婕妤的《怨歌行》是現存最早的宮怨詩，正如孫月峰所說的“此後世宮詞之祖”。唐宋是宮怨詩的鼎盛時期，寫宮怨詩的詩人多，詩作更多，不少詩詞大家，如李白、杜甫、白居易、陸遊等，都寫過宮怨詩，只不過數量有多有少罷了。（以上資料引自網絡百科）
宗伯正曜 | 詠屈原
新浴振衣沐彈冠，
披發行吟逐汨淵。
鳳皇無懼群鳥嫉，
雖死猶哀民生艱。
彈冠振衣：剛剛新洗幹凈頭發，帶上新帽子，如果落上灰塵就會立刻彈拂掉。剛剛洗浴之後換上新衣服，壹定落上灰塵馬上就會掃幹凈。表示愛幹凈的人不容壹點骯臟齷齪，這裏比喻君子愛惜名聲和潔身自好。
《史記·屈原賈生列傳》：“屈原曰：‘吾聞之，新沐者必彈冠，新沭者必振衣。又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？’”
錢鐘書| 閱世
閱世遷流兩鬢摧， 塊然孤喟發群哀。
星星未熄焚餘火， 寸寸難燃溺後灰。
對癥亦知須藥換， 出新何術得陳推。
不圖剩長支離叟， 留命桑田又壹回。
鳴庚
“鳴庚”則是所有普通人所能達到的最高境界，而對於許多才華橫溢的大賢來說，鳴庚只是剛剛開始。夭騊是粗通，鳴庚則是“通”。魯迅先生的詩作水平即在鳴庚階段（相當於古文小學畢業），本文作者宗伯正曜屬於粗通即夭騊階段（剛剛進入古文小學水平），根據目前網上當代學者的舊體詩作品來看，還沒有見到“鳴庚”及之上的詩人。
魯迅 | 自嘲（1932年）
運交華蓋欲何求？未敢翻身已碰頭。
破帽遮顏過鬧市，漏船載酒泛中流。
橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。
躲進小樓成壹統，管他冬夏與春秋。
註釋
《魯迅日記》1932年10月12日:“午後，為柳亞子書壹條幅雲:（略）。達夫賞飯，閑人打油，偷得半聯，添成壹律以請之。” 按：10月5日郁達夫在聚豐園宴請兄郁華，請魯迅作陪。詩中“破”作“舊”，“漏”作“破”。後來魯迅為日本杉本勇乘題此詩於扇面，“對”作“看”。
華蓋 ── 魯迅《華蓋集·題記》：“這運（指華蓋運），在和尚是好運：頂有華蓋，自然是成佛作祖之兆，但俗人可不行，華蓋在上，就要給罩住了，只好碰釘子。”
漏船載酒 ── 《吳子·治兵》:“如坐漏船之中。”《晉書·華卓傳》，華卓說：“得酒滿數百斛船，……拍浮酒船中，便足了壹生矣。”
孺子牛 ── 《左傳》哀公六年：“鮑子曰：‘汝忘君（齊景公）之為儒子牛而折其齒乎？’”洪亮吉《北江詩話》卷壹引錢季重作的柱帖：“酒酣或化莊生蝶，飯飽甘為儒子牛。”
魯迅 | 無題（1934年）
萬家墨面沒蒿萊，敢有歌吟動地哀。
心事浩芒連廣宇，於無聲處聽驚雷。
註釋
《魯迅日記》1934年5月30日：“午後，為新居格君書壹幅雲：（略）。”
“敢有歌吟動地哀” ── 李商隱《瑤池》：“瑤池阿母綺窗開，《黃竹》歌聲動地哀。”相傳周穆王在大風雪中作《黃竹歌》哀悼人民的凍餓，見《穆天子傳》。
“於無聲處聽驚雷” ── 《莊子·天地》：“聽乎無聲。”
倉庚，黃鶯的別名，亦作“ 倉鶊 ”。倉就是黃色，《說文解字》“倉，谷藏也，倉黃取而藏之，故謂之倉。”所以倉庚就是黃色的庚鳥。
《藝文類聚·倉庚》
“《詩義疏》曰：黃鳥，鸝鶹也。或謂黃栗留，幽州謂之黃鴦，或謂之黃鳥，壹名倉庚，壹名商庚，壹名鵹黃，壹名楚雀，齊人謂之摶黍，關西謂之黃鳥，常椹熟時，來在桑樹閑，皆應節趣時之鳥，或謂之黃袍。”
四書五經、《藝文類聚》、《史記》、《禮記》、《全唐詩》、《說文解字註》、《宗伯正曜古傳詩經風》、《魯迅文集》、網絡百科等。
本文作者宗伯正曜，宗伯學(古儒學)弟子,老師：魯姬丘子（孔子），諸葛孔明（臥農先生），宗伯牖中先生。