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佛教關於生死詩句

1. 佛教道教有關生死的話及含義

323、生命輪回壹個概要的標準和啟示:至愛者,升華為天仙;至善者,升華為佛;至樂者,升華為神仙;至健者,升華為陸地仙;至慈者,升華為人仙;盡忠者,超升貴道;行孝者,再生福道;公平者,再返人道;積德者,轉生富道;懵懂者,轉往動物界;冷漠者,往生植物界;惡毒者,沈淪鬼道;霸道者,降淪冰凍層;殘忍者,降入火煉層。

314、生死是表象,生命無生死。

315、生者死之根,死者生之根。

322、如果有心願未了,人將再次轉回人間。

——摘自《新時代人類八百理念》

2. 佛學經典參悟生命、人生的句子

諸法無常,諸法無我.何其自信,本自清靜,何其自信,本自具足,何其自信.能生萬法,何其自信.本無生滅!夢裏明明有六趣.覺後空空無大千!您自己可多聽靜空法師光碟,書籍,有很多.但如果要看,但壹定不要看別人毀謗靜空發師的.佛法中,開悟明理者,定無見取見.邊見.更加絕無對立.再者.信為佛法學習中的基礎.所以,非禮勿看,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿行者也,

壹年多後 附錄:

佛說八大人覺經

為佛弟子,常於晝夜,至心誦念八大人覺:

第壹覺悟:世間無常;國土危脆,四大苦空,五陰無我,生滅變異,虛偽無主,心是惡源,形為罪藪,如是觀察,漸離生死。

第二覺知:多欲為苦;生死疲勞,從貪欲起,少欲無為,身心自在。

第三覺知:心無厭足,惟得多求,增長罪惡;菩薩不爾,常念知足,安貧守道,惟慧是業。

第四覺知:懈怠墜落;常行精進,破煩惱惡,摧伏四魔,出陰界獄。

第五覺悟:愚癡生死;菩薩常念,廣學多聞,增長智慧,成就辯才,教化壹切,悉以大樂。

第六覺知:貧苦多怨,橫結惡緣;菩薩布施,等念怨親,不念舊惡,不憎惡人。

第七覺悟:五欲過患;雖為俗人,不染世樂,常念三衣,瓦缽法器,誌願出家,守道清白,梵行高遠,慈悲壹切。

第八覺知:生死熾然,苦惱無量;發大乘心,普濟壹切,願代眾生,受無量苦,令諸眾生,畢竟大樂。

如此八事,乃是諸佛,菩薩大人,之所覺悟,精進行道,慈悲修慧,乘法身船,至涅盤岸。復還生死,度脫眾生。以前八事,開導壹切,令諸眾生,覺生死苦,舍離五欲,修心聖道。若佛弟子,誦此八事,於念念中,滅無量罪,進趣菩提,速登正覺,永斷生死,常住快樂。(推薦每天做為早晚功課念誦)

3. 有關於地獄生死輪回的詩詞文章

生死輪回

佛教在描述了生命的種種形態的基礎上,進壹步闡述了其生死輪回的生命觀。佛教認為世間的壹切是無常無我的。壹方面,從宏觀上看,大千世界不斷生生滅滅,反復呈現出四種狀態,即:成(世界的成立期,即形成狀態)、住(世界的存續期,即相對穩定狀態)、壞(世界的破壞期,即趨於毀壞的狀態)、空(世界的空漠期,即虛無狀態),如此循環反復、無始無終。另壹方面,世界上的壹切有情眾生,在不斷的生死輪回過程中,也反復呈現出四種狀態,即:中有(死後至再生之間的存在)、生有(脫離中有、托胎之初剎那的存在)、本有(出生後至死亡之間的存在)、死有(臨終之剎那的存在)。與此相應,佛教認為,壹切有為法,都具有生、住、異、滅四相。不論是器世間諸法,還是有情眾生,始終都處於生滅變遷的過程中。以有情眾生之壹期生命而言,生相,指壹念托胎,十月滿足,而生此身。住相,指出胎以後,住於世間。異相,指紅顏不再,年老體衰。滅相,指業盡命終,身亦壞滅。在生死流轉的過程中,有情眾生都要受到業力的支配和心力的影響。由於在本有狀態,有情眾生受業與造業的情形千差萬別、各有不同,從而決定了在中有狀態,其生命的內核(心識、神識)必然面臨未來的生命形態的種種選擇。這種選擇不僅是主觀的(在壹定程度上受心力的影響),但更是客觀的(受生前已經形成的業力、因緣的支配)。所謂主觀,指的是在生死之際,有情眾生的神識依照生前造業、結緣與修行的性質、程度,可以發揮自己心力的作用,甚至可以了脫生死、自主生死或自主選擇投生之處。所謂客觀,指的是生死輪回及投生之處,系由眾生的善惡業力感招而來,是眾生的心力所無法改變、無法逃避也無法拒絕的。

由此可見,生死輪回的樞機是業力,而生死輪回的種類則有許多。從大體上看是六道輪回,但在六道輪回中,有升有沈、有苦有樂、有千差萬別的情狀,使整個宇宙生命呈現出無限的豐富多彩。在六道輪回的過程中,地獄、餓鬼、畜生多受苦報,難以修行去解脫生死輪回,阿修羅、天則多受福報,易耽於福樂之中,故也難以修行至最高的解脫境界。唯有人最適合修行,是解脫生死輪回的最佳生命形態。

至於生死輪回中具體的升沈苦樂之業報,則有種種不同的情形。以人道之生死來去為例,人死之後的去處不外乎有如下幾種可能:修行得解脫者,或往生凈土,或乘願再來;未得解脫者,則根據其生前的善惡業因而升沈於三界六道之中。其中,修行禪定有成就者,生於色界或無色界諸天;未能修行禪定但有諸多善業者,則根據其善業的性質,或生於欲界諸天,或生於人間;善業雖多而煩惱尤其是瞋心、慢心重者,則生於阿修羅道;惡業多者,墮為畜生道;惡業更重壹些,墮為餓鬼道;罪惡極重者,墮為地獄道。反過來,從人出生的角度而言,則生於人間者,要麽是佛菩薩等乘願而來;要麽是人轉世投生;要麽是天人、阿修羅福報享盡,轉而投生為人;要麽是畜生、餓鬼、地獄三惡道的眾生罪報受盡,轉而投生為人。由於蕓蕓眾生的善惡業報因緣千差萬別,所以,同樣是人,其秉性、遭遇也各不相同,從而使得滾滾紅塵,演變出千千萬萬的善惡罪福、悲歡離合的悲喜劇。大而言之,也使得大千世界,呈現出種種不同的生命形態和生存環境。

4. 古人對於生死的句

中國古代之生死觀 儒家是中國文化的正統和主流,對中國影響也最大。

儒家很重視人德生命,《尚書·洪範》中說"五福"(壽、富、康寧、攸好德、考終命),其中關於壽命就有兩條,即"壽"、"考終命",除此,還有"六極"(兇短折、疾、憂、貧、惡、弱),直接涉及身體的有"兇短折"和"疾"。可以看出他們認為身體的善終是福,而身體的短命和疾病都是不好的。

但他們認為還有比生命更為重要的東西,即"德"。孔子說:"誌士仁人,無求生以害任,有殺身以成仁"(《論語·衛靈公》)"朝問道,夕死可矣。

"(《裏仁》)。在孔子看來,人最重要的是"道",是"仁"。

孟子更明確地論述了這壹點,他說:"生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。

生亦我所欲,所欲有甚於生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚於死者,故患有所不避也。如使人之所欲莫甚於生,則凡可以得生者,何不用也?使人之所惡莫甚於死者,則凡可以避患者,何不為也?"(《孟子·告子上》),這就是說,人生在世,有比生更為重要得東西。

所以他常用"性命"來代"生命"。當時和他辯論得告子認為"生之為性",即認為生命就是性命。

孟子認為如果從生命上講,則人與犬、牛沒有什麽不同,只有在性上,才。 中國古代之生死觀 儒家是中國文化的正統和主流,對中國影響也最大。

儒家很重視人德生命,《尚書·洪範》中說"五福"(壽、富、康寧、攸好德、考終命),其中關於壽命就有兩條,即"壽"、"考終命",除此,還有"六極"(兇短折、疾、憂、貧、惡、弱),直接涉及身體的有"兇短折"和"疾"。可以看出他們認為身體的善終是福,而身體的短命和疾病都是不好的。

但他們認為還有比生命更為重要的東西,即"德"。孔子說:"誌士仁人,無求生以害任,有殺身以成仁"(《論語·衛靈公》)"朝問道,夕死可矣。

"(《裏仁》)。在孔子看來,人最重要的是"道",是"仁"。

孟子更明確地論述了這壹點,他說:"生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。

生亦我所欲,所欲有甚於生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚於死者,故患有所不避也。如使人之所欲莫甚於生,則凡可以得生者,何不用也?使人之所惡莫甚於死者,則凡可以避患者,何不為也?"(《孟子·告子上》),這就是說,人生在世,有比生更為重要得東西。

所以他常用"性命"來代"生命"。當時和他辯論得告子認為"生之為性",即認為生命就是性命。

孟子認為如果從生命上講,則人與犬、牛沒有什麽不同,只有在性上,才有區別。"人之異於禽獸者幾希,庶民去之,君子存之。

"(《離婁》)正因為"幾希",才是人與動物有了區別。所以在生命與"仁義"做取舍得話,要"舍生取義"。

但他們並不是否定生和不重視生,不過在兩者只能取其壹的情況下,只能選擇後者。在他們看來人活著壹天,就要做壹天的事情,對於將來之死,不必關心。

生必有死,乃自然的事情。漢代揚雄認為:"有生者,必有死;有始者,必有終,自然之道也。

"(《法言·君子》)他反對神仙之說。王充也說:"夫人,物也,雖貴為王侯,性不異於物。

物無不死,人安能仙。"(《論衡·道虛》)南北朝範縝說:"形存則神存,形謝則神滅。

"(《神滅論》)宋代朱熹說:"人之所生,精氣聚也。人只有許多氣,須有個盡時。

盡則魂氣歸天,形魄歸於地而死矣。人將死時,熱氣上出,所謂魄降也。

此所以有生必有死,有始必有終。"(《朱子語類》卷三)明儒羅倫說:"生必有死,聖賢無異於眾人。

死而不亡,與天地並久,日月並明,其惟聖賢乎!"(《文集》)。明末王夫之認為應該"珍生",因為生才可以載義。

他說:"聖人者人之徒,人者生之徒。既以有是人矣,則不得不珍其生。

"(《周易外傳》卷二)"生以載義,生可貴;義以立生,生可舍。"(《尚書引義·大誥》) 2、道家及道教之生死觀。

道家亦是中國文化的重要組成部分。因此,他們關於生死的看法也非常重要。

老子談論生死的不多。他認為壹個人不太重視自己的生命,反而能較好的保存自己。

"後其身而身先,外其身而身存"(7章)。老子似乎發現,如果壹個人如果太顯露自己,就會遭到外界的損害。

"兵強則滅,木強則折"(76章)。所以保存生命的最好的辦法就是"處眾人之所惡"。

太註重自己的身體,反而有害。"人之生,動之於死地亦十有三。

夫何故,以其生生之厚。"(50章)"夫唯無以生為者,是賢於貴生"(75章)。

養生貴在於"嗇",所以要"去甚、去奢、去泰"對於死亡,老子認為"不失其所者久,死而不亡者壽","死而不亡",王弼解釋"身沒而道猶存",蓋壹個人與道同體,才可不朽。老子說:"從事於道者,同於道"(38章)對於生死,莊子做了詳細而深刻地論述。

他認為,生、死都是大化運行中的壹個階段,所以對於死亡亦不必恐慌,要順其自然。人是"氣"的壹種存在形式,"人之生也,氣之聚也,聚則為生,散則為死"(《知北遊》)。

他認為生死不過是形式的變化。他說:"古之真人,得之也生,失之也死。

5. 與佛教有關的詩句

終日尋春不見春,芒鞋踏破嶺頭雲。

歸來偶把梅花嗅,春在枝頭已十分。

——唐。無盡藏

溪聲盡是廣長舌,山色無非清凈身。

夜來八萬四千偈,他日如何舉似人。

——宋。蘇東坡

朝看花開滿樹紅,暮看花落樹還空。

若將花比人間事,花與人間事壹同。

——唐。龍牙

春有百花秋有月,夏有涼風冬有雪。

若無閑事掛心頭,便是人間好時節。

——宋。無門慧開

流水下山非有意,片雲歸洞本無心。

人生若得如雲水,鐵樹開花遍界春。

——宋。此庵守靜

光明寂照遍河沙,凡聖含靈***我家。

壹念不生全體現,六根才動雲遮天。

春日才看楊柳綠,秋風又見菊花黃。

榮華總是三更夢,富貴還同九月霜。

——明。憨山德清

6. 有關佛教的詩句

題義公禪房 (唐)

孟浩然

義公習禪寂,結宇依空林。

戶外壹峰秀,階前眾壑深。

夕陽連雨足,空翠落庭陰。

看取蓮花凈,方知不染心。

身是菩提樹,心為明鏡臺。時時勤拂拭,勿使惹塵埃。--神秀大師

菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無壹物,何處惹塵埃。--惠能禪師

色即是空,空即是色。--摘自《心經》

壹切有為法,如夢幻泡影,如露 亦如電,應作如是觀。--摘自《金剛經》

嗓子落滿了紅塵,江河在琴弦上走調。《倉央嘉措詩傳》

彼岸花,開壹千年,落壹千年,花葉永不相見。情不為因果,緣註定生死《佛經》

三千繁華,彈指剎那,百年過後,不過壹捧黃沙。——佛語

菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無壹物,何處染塵埃。——禪宗六祖慧能大師《壇經行由品》

佛學的精髓在於至死不渝的善,高處的空靈和重生的力