323、生命輪回壹個概要的標準和啟示：至愛者，升華為天仙；至善者，升華為佛；至樂者，升華為神仙；至健者，升華為陸地仙；至慈者，升華為人仙；盡忠者，超升貴道；行孝者，再生福道；公平者，再返人道；積德者，轉生富道；懵懂者，轉往動物界；冷漠者，往生植物界；惡毒者，沈淪鬼道；霸道者，降淪冰凍層；殘忍者，降入火煉層。
314、生死是表象，生命無生死。
315、生者死之根，死者生之根。
322、如果有心願未了，人將再次轉回人間。
——摘自《新時代人類八百理念》
2. 佛學經典參悟生命、人生的句子諸法無常，諸法無我.何其自信，本自清靜，何其自信，本自具足，何其自信.能生萬法，何其自信.本無生滅！夢裏明明有六趣.覺後空空無大千！您自己可多聽靜空法師光碟，書籍，有很多.但如果要看，但壹定不要看別人毀謗靜空發師的.佛法中，開悟明理者，定無見取見.邊見.更加絕無對立.再者.信為佛法學習中的基礎.所以，非禮勿看，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿行者也，
壹年多後 附錄：
佛說八大人覺經
為佛弟子，常於晝夜，至心誦念八大人覺：
第壹覺悟：世間無常；國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。
第二覺知：多欲為苦；生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在。
第三覺知：心無厭足，惟得多求，增長罪惡；菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業。
第四覺知：懈怠墜落；常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。
第五覺悟：愚癡生死；菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化壹切，悉以大樂。
第六覺知：貧苦多怨，橫結惡緣；菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。
第七覺悟：五欲過患；雖為俗人，不染世樂，常念三衣，瓦缽法器，誌願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲壹切。
第八覺知：生死熾然，苦惱無量；發大乘心，普濟壹切，願代眾生，受無量苦，令諸眾生，畢竟大樂。
如此八事，乃是諸佛，菩薩大人，之所覺悟，精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅盤岸。復還生死，度脫眾生。以前八事，開導壹切，令諸眾生，覺生死苦，舍離五欲，修心聖道。若佛弟子，誦此八事，於念念中，滅無量罪，進趣菩提，速登正覺，永斷生死，常住快樂。（推薦每天做為早晚功課念誦）
3. 有關於地獄生死輪回的詩詞文章生死輪回
佛教在描述了生命的種種形態的基礎上，進壹步闡述了其生死輪回的生命觀。佛教認為世間的壹切是無常無我的。壹方面，從宏觀上看，大千世界不斷生生滅滅，反復呈現出四種狀態，即：成（世界的成立期，即形成狀態）、住（世界的存續期，即相對穩定狀態）、壞（世界的破壞期，即趨於毀壞的狀態）、空（世界的空漠期，即虛無狀態），如此循環反復、無始無終。另壹方面，世界上的壹切有情眾生，在不斷的生死輪回過程中，也反復呈現出四種狀態，即：中有（死後至再生之間的存在）、生有（脫離中有、托胎之初剎那的存在）、本有（出生後至死亡之間的存在）、死有（臨終之剎那的存在）。與此相應，佛教認為，壹切有為法，都具有生、住、異、滅四相。不論是器世間諸法，還是有情眾生，始終都處於生滅變遷的過程中。以有情眾生之壹期生命而言，生相，指壹念托胎，十月滿足，而生此身。住相，指出胎以後，住於世間。異相，指紅顏不再，年老體衰。滅相，指業盡命終，身亦壞滅。在生死流轉的過程中，有情眾生都要受到業力的支配和心力的影響。由於在本有狀態，有情眾生受業與造業的情形千差萬別、各有不同，從而決定了在中有狀態，其生命的內核（心識、神識）必然面臨未來的生命形態的種種選擇。這種選擇不僅是主觀的（在壹定程度上受心力的影響），但更是客觀的（受生前已經形成的業力、因緣的支配）。所謂主觀，指的是在生死之際，有情眾生的神識依照生前造業、結緣與修行的性質、程度，可以發揮自己心力的作用，甚至可以了脫生死、自主生死或自主選擇投生之處。所謂客觀，指的是生死輪回及投生之處，系由眾生的善惡業力感招而來，是眾生的心力所無法改變、無法逃避也無法拒絕的。
由此可見，生死輪回的樞機是業力，而生死輪回的種類則有許多。從大體上看是六道輪回，但在六道輪回中，有升有沈、有苦有樂、有千差萬別的情狀，使整個宇宙生命呈現出無限的豐富多彩。在六道輪回的過程中，地獄、餓鬼、畜生多受苦報，難以修行去解脫生死輪回，阿修羅、天則多受福報，易耽於福樂之中，故也難以修行至最高的解脫境界。唯有人最適合修行，是解脫生死輪回的最佳生命形態。
至於生死輪回中具體的升沈苦樂之業報，則有種種不同的情形。以人道之生死來去為例，人死之後的去處不外乎有如下幾種可能：修行得解脫者，或往生凈土，或乘願再來；未得解脫者，則根據其生前的善惡業因而升沈於三界六道之中。其中，修行禪定有成就者，生於色界或無色界諸天；未能修行禪定但有諸多善業者，則根據其善業的性質，或生於欲界諸天，或生於人間；善業雖多而煩惱尤其是瞋心、慢心重者，則生於阿修羅道；惡業多者，墮為畜生道；惡業更重壹些，墮為餓鬼道；罪惡極重者，墮為地獄道。反過來，從人出生的角度而言，則生於人間者，要麽是佛菩薩等乘願而來；要麽是人轉世投生；要麽是天人、阿修羅福報享盡，轉而投生為人；要麽是畜生、餓鬼、地獄三惡道的眾生罪報受盡，轉而投生為人。由於蕓蕓眾生的善惡業報因緣千差萬別，所以，同樣是人，其秉性、遭遇也各不相同，從而使得滾滾紅塵，演變出千千萬萬的善惡罪福、悲歡離合的悲喜劇。大而言之，也使得大千世界，呈現出種種不同的生命形態和生存環境。
4. 古人對於生死的句中國古代之生死觀 儒家是中國文化的正統和主流，對中國影響也最大。
儒家很重視人德生命，《尚書·洪範》中說"五福"（壽、富、康寧、攸好德、考終命），其中關於壽命就有兩條，即"壽"、"考終命"，除此，還有"六極"（兇短折、疾、憂、貧、惡、弱），直接涉及身體的有"兇短折"和"疾"。可以看出他們認為身體的善終是福，而身體的短命和疾病都是不好的。
但他們認為還有比生命更為重要的東西，即"德"。孔子說："誌士仁人，無求生以害任，有殺身以成仁"（《論語·衛靈公》）"朝問道，夕死可矣。
"（《裏仁》）。在孔子看來，人最重要的是"道"，是"仁"。
孟子更明確地論述了這壹點，他說："生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者，何不為也？"（《孟子·告子上》），這就是說，人生在世，有比生更為重要得東西。
所以他常用"性命"來代"生命"。當時和他辯論得告子認為"生之為性"，即認為生命就是性命。
孟子認為如果從生命上講，則人與犬、牛沒有什麽不同，只有在性上，才。 中國古代之生死觀 儒家是中國文化的正統和主流，對中國影響也最大。
儒家很重視人德生命，《尚書·洪範》中說"五福"（壽、富、康寧、攸好德、考終命），其中關於壽命就有兩條，即"壽"、"考終命"，除此，還有"六極"（兇短折、疾、憂、貧、惡、弱），直接涉及身體的有"兇短折"和"疾"。可以看出他們認為身體的善終是福，而身體的短命和疾病都是不好的。
但他們認為還有比生命更為重要的東西，即"德"。孔子說："誌士仁人，無求生以害任，有殺身以成仁"（《論語·衛靈公》）"朝問道，夕死可矣。
"（《裏仁》）。在孔子看來，人最重要的是"道"，是"仁"。
孟子更明確地論述了這壹點，他說："生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者，何不為也？"（《孟子·告子上》），這就是說，人生在世，有比生更為重要得東西。
所以他常用"性命"來代"生命"。當時和他辯論得告子認為"生之為性"，即認為生命就是性命。
孟子認為如果從生命上講，則人與犬、牛沒有什麽不同，只有在性上，才有區別。"人之異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。
"（《離婁》）正因為"幾希"，才是人與動物有了區別。所以在生命與"仁義"做取舍得話，要"舍生取義"。
但他們並不是否定生和不重視生，不過在兩者只能取其壹的情況下，只能選擇後者。在他們看來人活著壹天，就要做壹天的事情，對於將來之死，不必關心。
生必有死，乃自然的事情。漢代揚雄認為："有生者，必有死；有始者，必有終，自然之道也。
"（《法言·君子》）他反對神仙之說。王充也說："夫人，物也，雖貴為王侯，性不異於物。
物無不死，人安能仙。"（《論衡·道虛》）南北朝範縝說："形存則神存，形謝則神滅。
"（《神滅論》）宋代朱熹說："人之所生，精氣聚也。人只有許多氣，須有個盡時。
盡則魂氣歸天，形魄歸於地而死矣。人將死時，熱氣上出，所謂魄降也。
此所以有生必有死，有始必有終。"（《朱子語類》卷三）明儒羅倫說："生必有死，聖賢無異於眾人。
死而不亡，與天地並久，日月並明，其惟聖賢乎！"（《文集》）。明末王夫之認為應該"珍生"，因為生才可以載義。
他說："聖人者人之徒，人者生之徒。既以有是人矣，則不得不珍其生。
"（《周易外傳》卷二）"生以載義，生可貴；義以立生，生可舍。"（《尚書引義·大誥》） 2、道家及道教之生死觀。
道家亦是中國文化的重要組成部分。因此，他們關於生死的看法也非常重要。
老子談論生死的不多。他認為壹個人不太重視自己的生命，反而能較好的保存自己。
"後其身而身先，外其身而身存"（7章）。老子似乎發現，如果壹個人如果太顯露自己，就會遭到外界的損害。
"兵強則滅，木強則折"（76章）。所以保存生命的最好的辦法就是"處眾人之所惡"。
太註重自己的身體，反而有害。"人之生，動之於死地亦十有三。
夫何故，以其生生之厚。"（50章）"夫唯無以生為者，是賢於貴生"（75章）。
養生貴在於"嗇"，所以要"去甚、去奢、去泰"對於死亡，老子認為"不失其所者久，死而不亡者壽"，"死而不亡"，王弼解釋"身沒而道猶存"，蓋壹個人與道同體，才可不朽。老子說："從事於道者，同於道"（38章）對於生死，莊子做了詳細而深刻地論述。
他認為，生、死都是大化運行中的壹個階段，所以對於死亡亦不必恐慌，要順其自然。人是"氣"的壹種存在形式，"人之生也，氣之聚也，聚則為生，散則為死"（《知北遊》）。
他認為生死不過是形式的變化。他說："古之真人，得之也生，失之也死。
5. 與佛教有關的詩句終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲。
歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。
——唐。無盡藏
溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身。
夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。
——宋。蘇東坡
朝看花開滿樹紅，暮看花落樹還空。
若將花比人間事，花與人間事壹同。
——唐。龍牙
春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。
若無閑事掛心頭，便是人間好時節。
——宋。無門慧開
流水下山非有意，片雲歸洞本無心。
人生若得如雲水，鐵樹開花遍界春。
——宋。此庵守靜
光明寂照遍河沙，凡聖含靈***我家。
壹念不生全體現，六根才動雲遮天。
春日才看楊柳綠，秋風又見菊花黃。
榮華總是三更夢，富貴還同九月霜。
——明。憨山德清
6. 有關佛教的詩句題義公禪房 （唐）
孟浩然
義公習禪寂，結宇依空林。
戶外壹峰秀，階前眾壑深。
夕陽連雨足，空翠落庭陰。
看取蓮花凈，方知不染心。
身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。--神秀大師
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無壹物，何處惹塵埃。--惠能禪師
色即是空，空即是色。--摘自《心經》
壹切有為法，如夢幻泡影，如露 亦如電，應作如是觀。--摘自《金剛經》
嗓子落滿了紅塵，江河在琴弦上走調。《倉央嘉措詩傳》
彼岸花，開壹千年，落壹千年，花葉永不相見。情不為因果，緣註定生死《佛經》
三千繁華，彈指剎那，百年過後，不過壹捧黃沙。——佛語
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無壹物，何處染塵埃。——禪宗六祖慧能大師《壇經行由品》
佛學的精髓在於至死不渝的善，高處的空靈和重生的力