20世紀初葉，後浪漫主義主義和後象征主義氛圍中的英美詩歌過分張揚個性，無病呻吟，語言拖沓見長。為扭轉這種困境，以龐德為代表的壹批詩人積極吸收外來營養，從古典詩歌傳統中借鑒簡雋明晰、表現力強的意象，建立了意象詩派。表達簡約、句法單純，實力強勁的中國詩歌為英美詩壇註入了壹縷清風，極大地改變了英美詩歌的生態。
龐德對中國古典詩歌的借鑒，主要是在中國詩歌的“意象”上。本文從以下幾方面研究龐德詩歌的“意象”。
壹、中國詩歌的“意象”
在談到龐德意象詩歌之意象時，我們先看中國詩歌對“意象”壹詞的理解。中國的古代文學批評是壹種感性的批評，並沒有把“意象”壹詞用專業的詞語解釋出來。嚴格來說，中國“意象主義詩歌”並沒有形成壹個獨立的體系，也沒有壹個意象主義的流派，更沒有完整的理論體系，但“意象”這個概念卻早已融入我國的古典文學之中。
關於意象理論，在中國，最早的說法從《易經》說起，書中有“觀物取象”、“立意以盡象”的說法。根據歷史推斷，這裏的“象”指的是卦象，是抽象的事物。而詩歌中的“象”則是物象，是具體可感的事物。“意”與“象”的關系莫過於“情”與“景”、“心”與“物”的關系，對於想象力極為豐富的詩人而言，最好的詩歌作品無非是情與景的完美交融。關於這樣的論述還有，如劉勰指出詩歌構思應“神與物遊”，謝榛認為“景乃詩之媒”，王夫之提出“會景而生心，體物而得神則自有靈通之句，參化工之妙”，王國維提出“壹切景語皆情語也”。由此推及，古人作詩是將內心的意借助與外在的景物表達出來的，象只是壹種假托，寄意於象。詩歌的創作過程是壹個由觀察、感受、揣摩再到表達的過程。選定壹個物象，便將自身的所思所感寄托於它，把她融進感情世界面，形成壹個藝術天地，將這樣的感受傳給讀者，增加其想象的空間。
可以這樣理解，意象通常是指“意中之象”，主觀情感與客觀的物象融合而成的心象，意象的組合則是為了構建壹個意境，從而達到情與景的交融，如“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，再如“山氣日夕佳，飛鳥相與還”。這其中的意象雖是自然景物，但無不帶著作者的思想感情。除此以外，還有很多社會事物也可作為意象，如人物形象、生活畫面、歷史事實等，都可以寄托個人情思。在眾多的意象結合在同壹個作品當中，呈現出壹個完整的畫面時，就形成了壹個意境，以馬致遠《天凈沙·秋思》為例：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。”通篇由互不關涉的十二個意象組成，但它們集中起來，卻營造出了壹個巨大的空間，時值傍晚時分，面對西沈的太陽，孑然壹身的旅客顯得如此孤獨與渺小，此情此景怎不令人肝腸寸斷？
二、 西方（龐德）詩歌的意象
意象派，是歐美現代文學史上的壹個詩歌流派，其主要創始人是龐德，後期領導人為洛厄爾，均為美國詩人。還有英國詩人代表人物弗林特、阿爾丁頓等，西方文學批評是壹種理性的文學批評，當中國的意象傳入西方之後，他們立即對意象開始做出了理性探索性的定義。“意象主義”壹詞的提出在龐德任特刊編輯時，將杜利特爾、阿爾丁頓的詩作以“意象主義者”的名義發表於該刊物上，龐德是意象主義理論的核心人物。對於“意象”的定義，他曾經有三次論述，1913年3月，他第壹次對意象的概念作出了論述：An Image is which presents an intellectual and emotional complex in an instant of time.(意象呈現瞬間當中產生的智力和情緒上的集合體。)［2］但並未說清楚“意象”究竟是什麽，只是說詩歌中的意象會刺激讀者產生某種心理反應，反之，不能刺激讀者產生心理反應的意象就不能算作是詩歌意象。年輕的龐德對意象的認識也是不清楚的，但他也在壹步步尋求著科學的答案，1914年9月，他對意象作出了第二次論述：意象並非壹個意念。它是壹個能量輻射的中心或者集束——我只能稱之為漩渦。意念不斷地湧進、湧過、湧出這個漩渦［3］。這壹次強調了意象的壹個新特點：處於壹種劇烈活動的狀態。這只是壹種表象，依然沒有回答意象是什麽的問題。在1915年的1月，龐德第三次對意象進行論述：意象不僅僅是壹個意念。意象是壹個融合在壹起的意念的漩渦或者集合，充滿著能量［4］。“充滿著能量”意在說明意象擁有能量，這樣說來，就算是靜態的意象也同樣是具有能量特征的。這些是“意象派”所做出的理論闡釋，但依然沒有壹個清楚、準確的定論，還有待於進壹步研究探討，但意象派在詩歌創作中，對於物象的觀察，要求精確，表達上簡潔、凝練、清新，無需華麗的辭藻，這就決定了意象並非是簡單的壹般形象，而是主觀與客觀的相互交融，追求詩歌的具象性、簡練性、音樂性是意象派的終極目標。同時提倡“堅實”的詩歌風格，強調用客觀精煉的意象發泄主觀的情感，采用短小精悍的詩歌體式，如龐德的《巴黎地鐵車站》：
The apparition of these faces in the crow;
Petals on a wet，black bough
人群中這些幽靈般的面孔，
濕漉漉的、黑枝條上的花瓣
最後，在作品《意象主義者的幾個“不”》中龐德下了定義：“意象是在壹剎那間裏呈現出來的理智與情感的復合體。”［6］強調了主觀情感與客觀物象的結合。龐德對於“意”的解釋受到表現主義的影響，把詩看作對思想感情的表現，他曾經說：“詩歌是極大感情價值的表述。”詩歌的韻律、節奏由感情來組織。“象”是情感的壹種呈現，由描寫外物來表達內心。在龐德的意象理論中意象包含“意”、“象”兩個方面，“象”是自然物象，他幫助詩人完成理智對內心經驗的呈現，詩歌借助意象表現出來就會發生質的飛躍，成為意象。
龐德對意象在詩歌中的作用是這樣說的：“正是這樣壹個‘復合物’的呈現同時給予壹種突然解放的感覺：那種從時間局限和空間局限中擺脫出來的自由感覺”。他還認為意象可以直接表現事物，這是意象主義的基本思想，他們的詩歌群體的創作趨向與詩歌不以描繪、敘述取勝。
三、 龐德詩歌意象的局限性
龐德對對“意象”壹詞的理解應該說和中國的意象基本呈現出了壹致性，但在具體的創作中卻存在很大的局限性。西方文化的源頭是古希臘文化，希臘三面臨海，懸崖峭壁，石多土少，常年遭受風浪的襲擊，糧食大部分靠海外進口。險惡的自然環境，對希臘人提出挑戰，但沒有惡劣到把人完全壓倒，不能發展。要在這種環境中生存，就要善於運用理性思考，采用不同的生存策略應付外在環境的變化，險惡的自然環境調動了古希臘人的積極性，刺激他們通過開動腦筋，應用知識智慧，掌握技術戰勝自然，求得民族的生存發展。崇拜知識的好奇心，形成了西方最早的民族精神傾向，對未知世界和新領域無止境的征服欲，不斷向外擴張。古希臘的文明是壹種開放式商業文明，人充滿了好奇心，壹路探索、追逐大自然的神奇奧秘，人是自然的征服者，人是主體，以功利的態度參與並改造自然，不能參與大自然當中，與自然融為壹體。
中華文明則以儒道文化為主導，封閉式的農耕文明，是壹種參與到大自然當中，與自然融為壹體的精神文明。在情感方面的追求，中華民族無疑是偏於感性而又純樸的，以遵循自然規律、順應自然的態度和自然界對話，展現出天然的樂生傾向。中國的詩歌自然呈現出意象中的“物中有我，我中有物”的交融，而西方的意象則存在著壹定的“意”和“象”的分裂，從而沒有了中國詩歌含蓄雋永的美感。中西語言文字的不同使龐德的意象產生了局限性，中國的漢字既可以表音，又可以表意文字，西方的拼音文只是表音文字，因此，中國古典詩歌的內在意蘊就很豐富了，這是拼音文字無法超越的。龐德的詩歌因為兩個方面的影響，使“意象”大多只是外在的模仿，外在的形似而無內在的神似，西方因為文字的影響，所以必須在詩歌創作中發表議論補充表達，而龐德的意象詩歌造成在詩歌中發表議論、抒發主觀感情受限，在壹定程度上對詩人想象力產生壹種束縛，致使詩歌思想感情壹度貧乏，不利於這壹流派的長遠發展。
參考文獻：
［1］余虹.中國文論與西方詩學.三聯書店，1999.
［2］彼德瓊斯.裘小龍譯.意象派詩選.漓江出版社出版，1986.
［3］張鐵夫，季水河.比較文學教程.湖南教育出版社，2008.
［4］陳斌.淺談龐德與意象派詩歌.科技信息，2007，（26）.