唧唧復唧唧，木蘭當戶織，不聞機杼聲，唯聞女嘆息。問女何所思？問女何所憶？女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖，克汗大點兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄，願為市鞍馬，從此替爺征。
東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊。不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。
萬裏赴戎機，關山度若飛。朔氣傳金拆，寒光照鐵衣。將軍百戰死，壯士十年歸。
歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉，賞賜百千強。可汗問所欲，木蘭不用尚書郎，願弛明駝千裏足，送兒還故鄉。
爺娘聞女來，出郭相扶將。阿姊聞妹來，當戶理紅妝。小第聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。開我東閣門，坐我西閣床。拖我戰時袍，著我舊時裳。當窗理雲鬢，對鏡帖花黃。出門看夥伴，夥伴皆驚惶。同行十二年，不知木蘭是女郎。
雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。雙兔傍地走，安能辨我是雄雌！
木蘭詩
《木蘭詩》起源
壹首膾炙人口的北朝民歌《木蘭詩》，講述的是千百年前閨門女子木蘭的故事，她女扮男裝，挺身而出，代父從軍，展現了中華民族古樸、忠孝、堅貞、凜然大義等優秀品質。它是千古以來民謠民歌中的優秀傑作。
而今這篇中國“俗文學”作品的魅力，在海外又掀起壹股“木蘭熱”。在國內，壹些學者也紛紛為木蘭和《木蘭詩》而撰文，很多人認為木蘭氏起於隋唐，所言《木蘭詩》出自唐人之手。今究該說，不難辨識他們是步南宋章樵和左克明的後塵。樵著《古文苑》，克明著《古樂府》，二人並言“木蘭詩”為唐人作。現究章、左二說，實源於北宋的官方叢書《文苑英華》，就在該書的卷三三三[部]已載《木蘭歌》，並題作者為唐人韋元甫，於是，在南北朝時代未署作者姓名的《木蘭詩》，到了宋代始被韋氏盜名，對此，該書編者也知有弊，不得不筆端搪塞，另借含糊之意，隨於其下自註小字“韋元甫續、附入”，尚不滅該詩為前人所作之跡。載入《文苑英華》的《木蘭詩》，從此剽為韋氏所作，而且，開頭第壹句就改寫成“唧唧何力力”，其錯中錯，移花接木之術，以及附於韋氏之榮，都導致後人嘲笑。再看宋初郭茂倩《樂府詩集》卷二十五題名《木蘭詩二首》，郭氏將未署名的古詩排列在前，韋氏新作排於後，新老分明，同時在題下，標明唐人韋元甫續與“附入”二字，由此，可以斷定唐以前即有《木蘭詩》。
《木蘭詩》始於南北朝的見證：
首先從該詩全文來鑒別：詩內曾提到的“可汗”壹辭，這在《舊唐書·音樂誌二》：“後魏所謂〈簸邏〉也，其曲多‘可汗’辭”。又在《樂府詩集》卷二十壹載：“後魏之世，有〈簸邏歌〉，其曲多‘可汗’之辭”。二書所證，《木蘭詩》實存南北朝跡象。另外，詩中描述木蘭女“對鏡帖花黃”壹句，它正是北朝人所沿用的民間風土習俗，那時婦女的化妝方式，往往濃飾“額黃”以求其美，這在《北齊校書圖》裏，已繪有當時女子的額黃像，流傳於今日尚存，該圖像的所施“額黃”那時相當流行，古人所遺此圖，堪稱力證。
其次，南朝陳後主時，由釋智匠在光大二年(568年)所編成的《古今樂錄》相繼問世，其中就有《木蘭詩》壹首。除此，郭氏《樂府詩集》“木蘭詩”裏，首引《古今樂錄》“木蘭不知名”，已證古有未署作者名字的木蘭詩。但是近年壹些學者認為它是壹條南北朝的孤證，不免有疑。故另舉他例：南朝[梁鼓角橫吹曲]其中即有〈木蘭曲〉壹折，並言木蘭女代父從軍事。從《辭通》和壹些姓氏書裏，又皆言有南朝宋何承天的《姓苑》載其“花姓；木蘭氏，任成人”。還有《中國姓氏辭典》花姓條：引述“〈姓苑〉始見花姓，〈述異記〉載北朝有女英雄花木蘭”。所以筆者認為，將這篇描寫巾幗英雄的簡明史詩，歸於南北朝，是無可置疑的。（ 孟巍堅 ）