學習文言文的現實意義文言文學習，應將文言文知識與文中蘊含的人文思想、審美價值結合起來，將文言文中的情、境、語有機地統壹起來，讓我們在掌握文言和讀寫方法的同時，陶冶情操，豐富知識，增強美感，培養對文言文的領悟力和學習主動性。
1.理解文言文的歷史悠久與現實意義的關系。中華民族在五千多年文明史的創造過程中，通過壹代代文人墨客的辛勤筆耕，留下了壹卷卷不朽的篇章。
這些作品對我們後學者來說，可謂博大精深，但卻因為年代久遠而造成了較大的學習困難。這除了語法結構的差異之外，還有壹個主要的原因，是我們對文言文的時代背景及蘊含其中的深刻道理難以理解。
它要求我們不能光從詞語解釋、語法結構、篇章布局進行學習，還應該盡可能詳盡而生動地透過作品產生的時代背景，進入文章藉以產生的年代中去，使自己有身臨其境之感，從而明白作者因何而發，為何而嘆，萌發出探究作者如何敘述，如何論證的沖動。我們也應入情入理，談古論今，把文言文中表達出的情感、理喻融化到自己的心境中，品味其語言美，鑒賞其因事而發的思想情感，以及亙古難移、影響至今的文人思想，進而理解文中所蘊含的歷史文化積澱和現實意義。
2.理解文言文的博大精深與生動形象的關系。燦爛的古典文學為我們展現了我國古代歷史和古代文化的特有的價值，折射出中華民族的傳統美德，形成了搖曳多姿的文學風格，創造了無與倫比的豐富優美的民族語言。
我們應在擁有了壹定的形象思維和審美情趣的能力之後，去充分感受古代文學的文質兼美、形神俱佳的意境和美感。方法有：（1） *** 誦讀。
以聲傳情、聲情並茂，使自己融匯於作者所創造的藝術境界，體驗到作品所飽含的感情和情境；（2）情境感受。中學文言文有不少篇目的情境，都涉及到祖國的名勝古跡，如嶽陽樓、滕王閣、石鐘山、小石潭、蘭潭等，我們應通過內容的賞析，領會作者筆下生活的豐富多彩，享受大自然的美景，以及如何運用語言描寫生活，把古代的“彼情彼景”變成眼前看得見、耳邊聽得到、心中想得透的生動情境，進而感受到作品的意境，達到化深為淺、化虛為實的學習效果。
3.理清文言文學習過程與人生啟迪的關系。中學課文中選用大量文言文，其目的不僅僅是要培養我們具有初步閱讀文言文的能力，更要我們學會賞析優秀古典文學作品，從中吸收優秀文化和道德修養，塑造完美的人格。
若能在學習過程中，不畏文言艱澀難懂，而是將自我主動地融入教師所創設的“美、智、趣”的學習環境，融入“親、助、樂”的師生人際關系，激發出自己學習的主觀能動性，吸收歷史人文的思想，關註自己的價值取向，“披文入情”、“以析促評”，就壹定能以優秀作品反映直接美感、深刻哲理、思想火花，來啟迪自己樹立正確的人生觀、價值觀，養成自己對真理、對事業、對完善人格的執著追求的優良品質。
2. 學文言文的好處議論文學習文言文的好處
文言文是古人思想智慧的結晶，是傳統文化的集中薈萃，是文學寶庫中的精品典範。它記錄著歷史發展的軌跡，昭示著傳統文化的底蘊，散發著人文精神的芳香。中學生多讀文言文，不僅可以增加語言儲備，提高作文布局謀篇的能力，而且還能夠增長歷史文化知識，提升人文素養，提高審美鑒賞能力。具體來說：
學習古文語言，增強運用能力。流傳下來的文言文，大都是文質兼美的範文，文約意豐，含蓄蘊藉，語言講究推敲，註重精練，色彩鮮明，譬喻形象。像“文采若雲月”的《左傳》，“無韻之離騷”的《史記》，“不似人間來”的相如賦，清新而俊逸的李白詩等。中學生經常閱讀文言詩文，壹些精妙的固定短語和富有哲理的句子自然會進入其語言庫，潛移默化，學生的語言自然會豐富形象起來。再者，古人對待語言“語不驚人死不休”的態度也勢必會讓中學生受到影響，從而使其逐漸養成推敲詞句的好習慣，說不定也會“兩句三年得，壹吟淚雙流”，或是“吟安壹個字，撚斷數莖須”的，這對現代漢語的寫作應該是“有百利而無壹害”的。現當代的很多文學大家，諸如魯迅、茅盾、馮驥才等，其作品語言的酣暢、犀利、深刻，老到，恐怕就得益於對文言文浸淫多年、始終如壹的閱讀愛好吧。
學習古文構思，提升作文水平。古人寫文章，非常重視文章的布局謀篇，註重文章的起承轉合。波瀾起伏中見出巧妙，含蓄蘊藉中透著虛實，簡約而不失謹嚴，質樸而不失形象。有的“立片言以居要”，統攝全文，如荀子的《勸學》、蘇洵的《六國論》等；有的行文曲折，跌宕多姿，如蒲松齡的《促織》、司馬遷的《鴻門宴》等；有的借景寫情，緣情明理，如王羲之的《蘭亭集序》、蘇軾的《赤壁賦》等；有的以小見大，管窺蠡測，如左丘明的《肴之戰》、柳宗元的《捕蛇者說》等，如此種種，不壹而足。古詩文給中學生的寫作提供了非常優秀的行文範例和精美的構思技巧，中學生經常閱讀，自會文思敏捷，文如泉湧，久而久之，作文水平自會產生質的飛躍。
學習歷史文化，增加人文積澱。文言文是中國傳統文化的重要載體，中學生多讀文言文，能激發熱愛並承傳中華民族優秀傳統文化的熱情。面對龜甲獸骨的精巧奇特，妳能不拍案稱奇？面對長城的綿延萬裏，妳能不驕傲自豪？面對秦皇漢武的豐功偉績，妳能不熱血沸騰？葉聖陶先生說過：“壹個受教育的人，依理說，必須了解固有文化，才能繼往開來。否則，像無根之草，長不起來，也就說不上受教育。”如何理解“固有文化”並且“繼往”？毋庸贅言，離不開大量的文言閱讀。閱讀文言文是繼承文化遺產的壹種手段，唯有多讀，才能逐漸領悟文言文的內在魅力，逐漸領悟中華民族傳統文化的博大精深、源遠流長，從而真正激發民族自豪感和把文化薪火衍遞到底的責任感。高考優秀作文《赤兔之死》的小作者之所以能寫出讓人嘆為觀止的佳作，不是得益於《三國演義》故事嗎？不是得益於中華民族優秀傳統文化的滋養嗎？
學習古人操行，提高道德素養。“高山仰止，景行行止”，古文中的先賢聖哲、至德至言對於提高學生的語文綜合素養，健全學生的人格大有裨益。從“三人行，必有我師”的孔子，到“業精於勤，而荒於嬉”的韓愈；從“春蠶到死絲方盡”的李商隱到“菊殘猶有傲霜枝”的蘇軾；從“鏡破不改光”的孟郊到“生當作人傑”的李清照；從“鞠躬盡瘁，死而後已”的諸葛亮到“留取丹心照汗青”的文天祥，其彪炳史冊、燭照千古的言行事跡，每每讀來，常令人情不自禁的熱血沸騰，肅然起敬，慕古人之高義，發思古之幽情，心靈在潛移默化中得到凈化，素養在無聲無息中得到提高。《語文新課程標準》指出：“語文課程豐富的人文內涵對學生精神領域的影響是深廣的，學生對語文材料的反應又往往是多元的。因此，應該重視語文的熏陶感染作用，註意教學內容的價值取向。”要求教師在教學中要“重視提高學生的品德修養和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格”。因此，中學生道德素養的提高離不開對優秀文章的廣泛閱讀，更離不開對文言文的閱讀，在學生的人格塑造、審美情趣的提升方面，文言文起著不可或缺、無可替代的重要作用。
3. 文言文該怎樣教黃厚江 ——原載《語文學習》2006年第5期隨著新課程改革的不斷深入，新的課程理念在語文課堂教學中得到了越來越充分的體現。
但相對而言，文言文的課堂教學仍存在著比較多的問題。那麽，新課程改革以後文言文到底應該怎樣教學呢？壹、文言文教學必須重視文言知識的積累.但重視積累不等於就是孤立的宇詞訓練，不是古漢語知識的系統學習，在整體閱讀中積累才是文言文學習的基本規律。
在進行高中新教材培訓時，不少教師問：文言文不集中安排，如何進行系統的古漢語知識教學？如何進行紮實的詞語訓練？也有的教師理直氣壯地說：“不講古漢語知識，不訓練字詞，文言文教什麽？文言文怎麽教？”考察我們的課堂教學，毋庸諱言，常見的還是以詞語訓練和古漢語知識教學為主體。實詞的壹詞多義、虛詞的不同用法、通假字、古今詞，充塞課堂，詞類活用、句式倒裝，更是重中之重。
重視積累的確是文言文學習的基本規律。但到底應該怎樣積累昵？重視積累就僅指字詞訓練和語法知識嗎？這樣做真的能達到積累的目的嗎？l.孤立的字詞集中訓練並不能培養文言文閱讀能力，不符合文言文學習規律的積累形式。
文言文的學習和所有語言的學習壹樣，應該是個整體提高的過程，壹定的閱讀量是文言文積累的基礎，在整體閱讀中積累才會有比較好的效果。孤立的字詞訓練，只能是死記硬背，沒有壹定閱讀量為基礎.死記硬背的積累不僅不能從根本上提高素養，也不能真正達到積累的目的。
如果脫離具體文本的孤立的字詞訓練真的很有效果，豈不是只要閱讀有關資料或工具書，記住常用實詞的幾個義項、常用虛詞的幾個用法就可以具備文言文閱讀能力了嗎？學習實踐證明，並不是如此。判定詞語在具體語言環境中的意義和用法，是壹種能力和素養，絕不是簡單的對號入座就能解決問題的。
更何況不管什麽詞典對義項的歸納都是不完全的，語言的具體運用是豐富靈活的。2.適當了解壹些古漢語知識，可以幫助學生了解文言文的基本特點，但絕不能代替對文本的閱讀。
古漢語知識，是後人對文言文特點的歸納，而不是前人自覺執行的語言規則。所以很多語法知識並不是十分清晰和準確的，比如詞的活用，比如句子的倒裝，比如虛詞的用法，都常常講不清楚。
“句讀之不知，惑之不解”是否倒裝，“道之所存，師之所存”的“之”是什麽作用就壹直爭論不休，“以”同樣作“由於”講，在什麽情況下是介詞，什麽情況下是連詞，也很難說清楚（說清楚了對中學生也沒有多大意義）。即使有些知識講得清楚而且的確有用，也只能在閱讀中結合具體文本和語言環境去領悟、理解，而其目的是為了幫助理解文本，而不是掌握這些古漢語知識本身。
必須強調：是學習古漢語知識為提高文言文閱讀能力服務，而不是學習文言文為掌握古漢語知識服務。尤其不能追求古漢語知識的系統學習，比如名詞動化和名詞作狀語，都有很多小的類型，壹講解，十分煩瑣，而且沒有價值。
3.古人的文言文學習經驗，充分揭示了文言文學習的基本規律，我們必須尊重，必須繼承。這個規律就是重視誦讀，就是以壹定的閱讀量為基礎，就是在整體閱讀中感悟。
因此，先閱讀後梳理，先分散後集中，才是符合文言文學習規律的積累方法。即使要進行實詞、虛詞的整理和小結，也必須以壹定的文本閱讀量為基礎，才會有良好的效果。
學習文言文，其核心就是“讀”。這個“讀”包括三層意思，壹是誦讀，二是多讀，三是會讀。
現在似乎對誦讀已經有了足夠重視，但真正有效的“讀”還不是很多。有的是目的不明的讀，有的是沒有效果的讀，有的只聽名家讀，沒有學生的讀，更沒有教師的讀。
有效的讀是為了讓學生學會讀，是為了在讀中感受文言文的魅力，在讀中培養文言文的語感，通過讀領悟文本內容。教師要敢於範讀，要領著學生讀，要有效地指導學生的讀。
而過分追求所謂美讀，是壹個頗為流行的毛病，也是對文言文學習規律的誤解和背離。不重視閱讀，試圖依靠所謂的字詞訓練和語法知識來加強積累，是緣木求魚的做法。
有教師說，這都是高考逼的。其實，這樣的做法是不能真正提高文言文應考能力的。
更何況現在的高考試卷，還有幾家在考這些古漢語知識和脫離語言環境的實詞虛詞呢？二、文本理解是文言文教學的基本任務，但重視文本理解不等於必須是教師句句落實的串講，培養學生的文言文閱讀能力，才是文言文教學的主要目的。文本理解不是文言文教學的唯壹任務，但的確是基本任務。
然而，必須強調的是，文本理解不是教學的目的，培養學生文言文的閱讀能力才是目的所在。有位教師聽了我的壹節課以後對我說：文言文教學逐句串講，學生學得實在；不串講，學生腦子裏就壹片空白。
應該說，這位教師說出了很多教師想說的話。逐詞逐句的串講，至今仍然是文言文教學比較普遍的現象。
我們並不簡單地否定串講式在文言文教學中的價值，但壹律采用串講式教學，其危害不可輕估。首先是導致教學的低效。
凡是串講的課堂，教師所講的內容，有壹半甚至三分之二是註釋上已經有的，有很多內容對學生是沒有價值的。二是扼殺了學生學習文言文的興趣，消弭了學生學習的主動意。
4. 特級教師黃厚江老師在《文言文應該怎麽教》黃厚江 ——原載《語文學習》2006年第5期隨著新課程改革的不斷深入，新的課程理念在語文課堂教學中得到了越來越充分的體現.但相對而言，文言文的課堂教學仍存在著比較多的問題.那麽，新課程改革以後文言文到底應該怎樣教學呢？壹、文言文教學必須重視文言知識的積累.但重視積累不等於就是孤立的宇詞訓練，不是古漢語知識的系統學習，在整體閱讀中積累才是文言文學習的基本規律.在進行高中新教材培訓時，不少教師問：文言文不集中安排，如何進行系統的古漢語知識教學？如何進行紮實的詞語訓練？也有的教師理直氣壯地說：“不講古漢語知識，不訓練字詞，文言文教什麽？文言文怎麽教？”考察我們的課堂教學，毋庸諱言，常見的還是以詞語訓練和古漢語知識教學為主體.實詞的壹詞多義、虛詞的不同用法、通假字、古今詞，充塞課堂，詞類活用、句式倒裝，更是重中之重.重視積累的確是文言文學習的基本規律.但到底應該怎樣積累昵？重視積累就僅指字詞訓練和語法知識嗎？這樣做真的能達到積累的目的嗎？l.孤立的字詞集中訓練並不能培養文言文閱讀能力，不符合文言文學習規律的積累形式.文言文的學習和所有語言的學習壹樣，應該是個整體提高的過程，壹定的閱讀量是文言文積累的基礎，在整體閱讀中積累才會有比較好的效果.孤立的字詞訓練，只能是死記硬背，沒有壹定閱讀量為基礎.死記硬背的積累不僅不能從根本上提高素養，也不能真正達到積累的目的.如果脫離具體文本的孤立的字詞訓練真的很有效果，豈不是只要閱讀有關資料或工具書，記住常用實詞的幾個義項、常用虛詞的幾個用法就可以具備文言文閱讀能力了嗎？學習實踐證明，並不是如此.判定詞語在具體語言環境中的意義和用法，是壹種能力和素養，絕不是簡單的對號入座就能解決問題的.更何況不管什麽詞典對義項的歸納都是不完全的，語言的具體運用是豐富靈活的.2.適當了解壹些古漢語知識，可以幫助學生了解文言文的基本特點，但絕不能代替對文本的閱讀.古漢語知識，是後人對文言文特點的歸納，而不是前人自覺執行的語言規則.所以很多語法知識並不是十分清晰和準確的，比如詞的活用，比如句子的倒裝，比如虛詞的用法，都常常講不清楚.“句讀之不知，惑之不解”是否倒裝，“道之所存，師之所存”的“之”是什麽作用就壹直爭論不休，“以”同樣作“由於”講，在什麽情況下是介詞，什麽情況下是連詞，也很難說清楚（說清楚了對中學生也沒有多大意義）.即使有些知識講得清楚而且的確有用，也只能在閱讀中結合具體文本和語言環境去領悟、理解，而其目的是為了幫助理解文本，而不是掌握這些古漢語知識本身.必須強調：是學習古漢語知識為提高文言文閱讀能力服務，而不是學習文言文為掌握古漢語知識服務.尤其不能追求古漢語知識的系統學習，比如名詞動化和名詞作狀語，都有很多小的類型，壹講解，十分煩瑣，而且沒有價值.3.古人的文言文學習經驗，充分揭示了文言文學習的基本規律，我們必須尊重，必須繼承.這個規律就是重視誦讀，就是以壹定的閱讀量為基礎，就是在整體閱讀中感悟.因此，先閱讀後梳理，先分散後集中，才是符合文言文學習規律的積累方法.即使要進行實詞、虛詞的整理和小結，也必須以壹定的文本閱讀量為基礎，才會有良好的效果.學習文言文，其核心就是“讀”.這個“讀”包括三層意思，壹是誦讀，二是多讀，三是會讀.現在似乎對誦讀已經有了足夠重視，但真正有效的“讀”還不是很多.有的是目的不明的讀，有的是沒有效果的讀，有的只聽名家讀，沒有學生的讀，更沒有教師的讀.有效的讀是為了讓學生學會讀，是為了在讀中感受文言文的魅力，在讀中培養文言文的語感，通過讀領悟文本內容.教師要敢於範讀，要領著學生讀，要有效地指導學生的讀.而過分追求所謂美讀，是壹個頗為流行的毛病，也是對文言文學習規律的誤解和背離.不重視閱讀，試圖依靠所謂的字詞訓練和語法知識來加強積累，是緣木求魚的做法.有教師說，這都是高考逼的.其實，這樣的做法是不能真正提高文言文應考能力的.更何況現在的高考試卷，還有幾家在考這些古漢語知識和脫離語言環境的實詞虛詞呢？二、文本理解是文言文教學的基本任務，但重視文本理解不等於必須是教師句句落實的串講，培養學生的文言文閱讀能力，才是文言文教學的主要目的.文本理解不是文言文教學的唯壹任務，但的確是基本任務.然而，必須強調的是，文本理解不是教學的目的，培養學生文言文的閱讀能力才是目的所在.有位教師聽了我的壹節課以後對我說：文言文教學逐句串講，學生學得實在；不串講，學生腦子裏就壹片空白.應該說，這位教師說出了很多教師想說的話.逐詞逐句的串講，至今仍然是文言文教學比較普遍的現象.我們並不簡單地否定串講式在文言文教學中的價值，但壹律采用串講式教學，其危害不可輕估.首先是導致教學的低效.凡是串講的課堂，教師所講的內容，有壹半甚至三分之二是註釋上已經有的，有很多內容對學生是沒有價值的.二是扼殺了學生學習文言文的興趣，消弭了學生學習的主動意識.串講式教學，教師字字落實，句句翻譯，學生幾乎沒有思考。
5. 該怎樣重視語文課程的熏陶感染作用,註意教學內容的價值取向再怎麽忙也要看完哦，全部都是我打字的~
我是這樣理解的
我記得我上初中的時候，我們英語老師把我們教得很好，她教的兩個班，壹個全市第壹，壹個全市第二（我們班）
英語不是語文，但是都是文科，我相信是有相同相通之處的。
價值取向——妳是想讓妳的學生們有長久的學好語文的能力還是僅僅就是讓課文裏的內容銘記？妳教語文是讓孩子終生受益還是僅僅他的期末考試？
這裏我舉壹個例子。如若妳是音樂老師，妳是願意讓妳的學生們把教的那首歌學好，還是以後看著譜子自己就會？（妳是想讓當送魚的人還是送魚竿的人？）
所以我們學語文時，首先不要直接追求名著閱讀等有益的。而是應該讓學生們看壹些他們喜歡的，有興趣的書，當然首先是無害的。
而後在教某壹課文中，妳首先要做的不是讓學生認識課文，而是認識作者。因為我們的教科書中的作者大部分都是寫名著的料。有壹堆代表作。
但是！很重要的是！例如介紹冰心，請您不要介紹他是什麽什麽家了。相信您的學生手頭都有輔導資料，他們不需要妳在上課寶貴的時間裏抽出來介紹這樣的事。妳不妨把另壹種冰心介紹出來，把壹些讓人深思的介紹出來，例如梁實秋對《繁 星》《春 水》的不屑。
這就給學生們壹種反差性，這麽著名的東西被壹個同樣著名的大師貶得壹文不值？真是值得壹看的。
我記得我初中壹次，名著導讀裏面有要我們看《童 年》，這部高爾基大作我自然是很早就看過的。然後就沒註意看名著導讀，我相信我看過了童年，壹定不會考不出來，但最後卻發生了壹件無語的事
——積極樂觀的_______
壹道我認為很簡單的題目，就是伊凡嘛！我就寫了，那是期中考試。
試卷發下來以後，我驚訝的看到我錯了，正是由於這壹題，我以往壹直穩穩當當的語文寶座被同學占據了，僅僅0.5分，因為我們學校的分數是可以4舍5入的。
我於是看名著導讀，原來是前面有介紹，叫‘小茨岡’。我楞了壹下，沒辦法。只好認栽，書上都寫得明明白白不過了，我也無奈。難道記錯了？
壹直到了期末考試我再次復習名著導讀，不敢大意時，卻發現——
'小茨岡'是伊凡的外號！！
天！！！！那個老師自己沒有看過童年卻自作聰明改我錯！但是已經很久了，老師也失望過了，父母也責備過了，現在說又有什麽用呢？
這件事說明了什麽呢？作為語文老師，自己要身體力行。用行動來帶動學生們的積極性！讓學生們也有興趣看看——老師都看的東西，試試看？
學生都處於叛逆期，如若老師逼著學，那是肯定不行的。
因為妳不在妳的學生身邊，比在身邊總是要多的，學習要主動，
不妨每星期抽出壹節課來討論壹本名著，訓練口才，開闊視野。
學生們都愛面子，眾所周知。如若妳告訴他們要集體討論，有壹點上進心的都會看壹下，再不濟的也會上網了解壹些，以防到時候沒話說。而且他們會想，老師又沒有逼迫，於是乎就沒了叛逆期的心理不平衡，不會有給壓迫了的感覺。
我們的語文老師又壹招我感覺不錯，
她每節課都要在最前面花上5—8分鐘給壹位學生上臺講壹個故事並且要求感悟。這既可以提高學生們的語文閱讀還可以讓學生有壹定的膽量，壹箭雙雕，何樂而不為？
或許，我打了這麽久字，可以換來妳的學生的前途呢