尺八
[當代] 卞之琳
像候鳥銜來了異方的種子，
三桅船載來了壹枝尺八。
從夕陽裏，從海西頭，
長安丸載來的海西客。
夜半聽樓下醉漢的尺八，
想壹個孤館寄居的番客
聽了雁聲，動了鄉愁，
得了慰藉於鄰家的尺八。
次朝在長安市的繁華裏
獨訪取壹枝淒涼的竹管。
（為什麽年紅燈的萬花間，
還飄著壹縷縷淒涼的古香？）
歸去也，歸去也，歸去也——
像候鳥銜來了異方的種子，
三桅船載來了壹枝尺八。
尺八成了三島的花草。
（為什麽霓虹燈的萬花間，
還飄著壹縷縷淒涼的古香？）
歸去也，歸去也，歸去也——
海西人想帶回失去的悲哀嗎？
擴展資料：
創作背景：
《尺八》壹詩作於1935年，曾被人譽為卞之琳成熟期的最佳作。所謂“尺八”是壹種古管樂器，亦稱“蕭管”，但到宋以後已失傳不用，約在七八世紀時傳入日本，現在仍流行於日本，稱“晉化尺八”。可以說，壹枝小小的尺八象征性地反映著壹個民族的文化與機運的流轉與興替。
1935年春，正當日本帝國主義加緊對中國的軍事入侵之際，卞之琳因事客居日本。五月的壹個夜裏，他聽到流傳到日本的中國古代樂器尺八吹奏出猶有唐音遺韻的曲調，感到這“單純的尺八像壹條鑰匙”，無意中為自己“開啟了壹個忘卻的故鄉”。
有仿佛是壹個文化的“象征”物，壹面“歷史的風塵滿面的鏡子”（卞之琳《滄桑集·尺八夜》）引起作者對人類文化流傳變遷和個民族盛衰興替的深深思索，不久，遂構思創作了《尺八》這首具有深刻歷史意識和廣泛象征意蘊的抒情詩。
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2.關於卞之琳的詩歌尺八
象候鳥銜來了異方的種子，
三桅船載來了壹枝尺八。
從夕陽裏，從海西頭，
長安丸載來的海西客。
夜半聽樓下醉漢的尺八，
想壹個孤館寄居的番客
聽了雁聲，動了鄉愁，
得了慰藉於鄰家的尺八。
次朝在長安市的繁華裏
獨訪取壹枝淒涼的竹管……
（為什麽年紅燈的萬花間，
還飄著壹縷淒涼的古香？）
歸去也，歸去也，歸去也——
象候鳥銜來了異方的種子，
三桅船載來壹枝尺八，
尺八乃成了三島的花草。
（為什麽年紅燈的萬花間，
還飄著壹縷淒涼的古香？）
歸去也，歸去也，歸去也——
海西人想帶回失去的悲哀嗎？
斷章
妳站在橋上看風景，
看風景人在樓上看妳。
明月裝飾了妳的窗子，
妳裝飾了別人的夢。
寂寞
鄉下小孩子怕寂寞，
枕頭邊養壹只蟈蟈；
長大了在城裏操勞，
他買了壹個夜明表。
小時候他常常羨艷
墓草做蟈蟈的家園；
如今他死了三小時，
夜明表還不曾休止。
圓寶盒
我幻想在哪兒（天河裏？）
撈到了壹只圓寶盒，
裝的是幾顆珍珠：
壹顆晶瑩的水銀
掩有全世界的色相，
壹顆金黃的燈火
籠罩有壹場華宴，
壹顆新鮮的雨點
含有妳昨夜的嘆氣……
別上什麽鐘表店
聽妳的青春被蠶食，
別上什麽古董鋪
買妳家祖父的舊擺設。
妳看我的圓寶盒
跟了我的船順流
而行了，雖然艙裏人
永遠在藍天的懷裏，
雖然妳們的握手
是橋！是橋！可是橋
也搭在我的圓寶盒裏；
而我的圓寶盒在妳們
或他們也許就是
好掛在耳邊的壹顆
珍珠——寶石？——星？
音塵
綠衣人熟稔的按門鈴
就按在住戶的心上：
是遊過黃海來的魚？
是飛過西伯利亞來的雁？
“翻開地圖看，”遠人說。
他指示我他所在的地方
是哪條虛線旁的那個小黑點。
如果那是金黃的壹點，
如果我的座椅是泰山頂，
在月夜，我要妳猜妳那兒
準是壹個孤獨的火車站。
然而我正對壹本歷史書。
西望夕陽裏的鹹陽古道，
我等到了壹匹快馬的蹄聲。
3.關於櫻花的詩句有哪些春雨樓頭尺八簫，何時歸看浙江潮？芒鞋破缽無人識，踏過櫻花第幾橋！
三百年來的詩人，最愛是曼殊。曼殊的作品，最愛是此篇。此篇於曼殊而言，正如《錦瑟》之於義山——都是壓卷之作，都是身世之感，都是言有盡而意無窮。
此詩易解，四句不過是兩層意思：前二句寫思鄉之情，後二句寫身世之感。而故國之思與飄零之感，又渾然交織，全無半點隔斷。
起首壹句，七個字是三種意象：春雨；樓頭；尺八簫。三種意象，簡簡單單的陳列，譬如三面墻，圍起壹個空間，留給人無限的想象。這三種意象乃是最好的詩料——春雨朦朧，不知是誰家的樓頭，吹起了壹片簫聲。春雨易讓人惆悵，簫聲入耳，撩撥起的便是無邊的鄉愁了。
果不其然，接下來的壹句，詩人便說起鄉愁。當時，詩人流落在異國他鄉的日本。尺八是日本的簫，櫻花是日本的國花，這兩樣都是對處境的點明。日本的簫，在式樣上與中國的不盡相同，但壹樣是作詩的好材料。簫與笛，在中國詩歌裏有著神奇的魔力，它們是鄉愁的催生劑。李白《春夜洛城聞笛》詩雲：“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情！”李益《夜上受降城聞笛》雲：“不知何處吹蘆管，壹夜征人盡望鄉。”曼殊寫此篇的時候，潛意識裏或許受他們的影響。由簫聲而及鄉愁，是舊詩常見的模式，但本篇並不因此減色。玫瑰和玫瑰總是相類，我們並不因此減少壹分愛。
關於“春雨”、“尺八簫”和“浙江潮”，尚有幾句可以交代。《燕子龕隨筆》（二九則）雲：“日本尺八，狀類中土洞簫，聞傳自金人。其曲有名《春雨》，陰深淒惘。余《春雨》絕句雲：……”。相傳，日本僧人乞食，常吹尺八簫。曼殊流宕異國，心境近於乞食之僧。乞食簫中，最淒惘者，莫過於《春雨》壹曲，故曼殊於此曲最是縈懷。“春雨”固然是曲名，但在篇中，毋寧解作實景。若於篇中，拘泥“春雨”只是曲名，則神色頓減。讀此詩，當知《春雨》是何種曲子，又不可拘泥其只是曲子。
《斷鴻零雁記》（第二十章）雲：“……更二日，抵上海。余即入城，購僧衣壹著易之，蕭然向武林去，以余素慕聖湖之美，今應順道酬吾夙願也。既至西子湖邊，盈眸寂樂，迥絕塵寰。余復泛瓜皮舟，之茅家埠。既至，余舍舟，肩挑被席數事，投靈隱寺，即宋之問‘樓觀滄海日，門對浙江潮’處也。”“浙江潮”，即自宋之問詩中來。《斷鴻零雁記》是曼殊帶有自傳性質的作品，寫於日本歸來之後。武林是自古靈秀地，更兼有宋之問佳句添采，曼殊何日能忘之？故自異國歸來，第壹站便奔此地。《斷鴻零雁記》是記已歸之事，《春雨》詩則寫未歸之思。總而言之，“浙江潮”於曼殊而言，是夢繞魂牽的埋骨地。“歸看浙江潮”，正是狐死必首丘之意。而“浙江潮”者，乃名震天下的錢塘潮，是激情和力量的象征。故“樓觀滄海日，門對浙江潮”是壯語，“歸看浙江潮”亦是壯語。全詩之悲，不掩此句之壯；此句之壯，更增全詩之悲。
三四句，則由故國之思轉入身世之感。芒鞋破缽是點明自家的僧人身份。僧人自然只能是壹雙草鞋、壹個破缽，走千村、求萬戶地討生活。“踏過櫻花第幾橋？”究竟走過了多少橋梁道路，記不清了。當然，詩人未必如此淒慘，以至於要化緣乞討。這兩句只是極力渲染身世的淒楚而已。“芒鞋破缽”與漫天櫻花之間又是何其的不相稱！壹片絢爛美麗的背景裏，走來的便是這樣壹個地老天荒無人識的行腳僧。背景的絢爛，將主人公的潦倒反襯得異樣的顯目。
“踏過櫻花第幾橋？”又似從小山詞中來。小山《鷓鴣天》詞雲：“夢魂慣得無拘檢，又踏楊花過謝橋。”“楊花”換成了“櫻花”，不變的是夢境和詩情。幾百年前的詞人小晏，是個多愁多病多情種；幾百年後的詩人蘇曼殊，亦復如是。小晏《臨江仙》詞又雲：“相尋夢裏路，飛雨落花中。”詩人總是敏感於飛雨落花交織成的夢境，該篇首句的“春雨”、末句的“落花”不正透漏出這壹信息麽？漫天花雨中，走來壹個芒鞋破缽的詩僧，正是夢幻壹般的意境呀！
櫻花是極美麗絢爛的壹種花，但花期卻太短暫，不消半個月的時間，便在風雨中雕零了。我們震驚於她的絢爛，痛心於她的雕零。她是美的極至，卻不能永駐，壹如我們美好的青春、美好的人生。生命壹如飛雨落花的夢境，美麗，然而短暫。短得觸目驚心。以至於讓我們懷疑她的存在，以為她只是夢境，不曾真實。為我們留下這美麗篇章的詩人，也只在人間度過三十五個春秋，便在貧病之中永遠的走了。曼殊是詩人中的詩人，他用詩篇來抒寫生命，亦用生命來詮釋詩篇。詩人的詩篇與生命，相互應證。
記得曾問朋友：櫻花是什麽樣的壹種感覺？朋友回答：繁花如夢綴浮生。真是感動極了。
忽然想起北島的兩句詩：“路啊路，飄滿紅罌粟。”
4.更櫻花有關的詩句蘇曼殊 七絕·本事詩
春雨樓頭尺八簫，何時歸看浙江潮？
芒鞋破缽無人識，踏過櫻花奸人橋。
攤破浣溪沙
櫻花葬
冬宿寒天魄未眠，壹朝春雨洗塵煙。
風暖熏開已零落，日落西山氣息奄。
似錦嫣紅盈媚眼，幽香淡淡逗蜂癲。
夢斷花叢何所處，核彈轟平富士山！
櫻花落
年代：近代 作者：蘇曼殊
十日櫻花作意開，繞花豈惜日千回？
昨來風雨偏相厄，誰向人天訴此哀？
忍見胡沙埋艷骨，休將清淚滴深杯。
多情漫向他年憶，壹寸春心早巳灰。
5.描寫英氣的詩句有哪些描寫英氣的詩句有：
1. 宋代：馬子嚴《朝中措》
龍蓀晚穎破苔紋。英氣欲淩雲。深處未須留客，春風自掩柴門。
蒲團宴坐，輕敲茶臼，細撲爐熏。彈到琴心三疊，鷓鴣啼傍黃昏。
2. 宋代：方嶽《哨遍》
月曰不然，君亦怎知，天上從前事。吾語汝，月豈有弦時。奈人間井觀乃爾。休浪許。歷家繆悠而已。誰雲魄死生明起。又明死魄生，循環晦朔，有老兔、自熙熙。妄相傳、月溯日光余。嗟萬古誰知了無虧。玉斧修成，銀蟾奔去，此言荒矣。
噫。世已堪悲。聽君歌復解人頤。桂魄何曾死，寒光不減些兒。但與日相望，對如兩鏡，山河大地無疑似。待既望觀之。冰輪漸側，轉斜才壹鉤耳。論本來不與中秋異。恐天問靈均未知此。又底用、鹹池重洗。乾坤壹點英氣。寧老人間世。飛上天來，摩挲月去，才信有晴無雨。人生圓缺幾何其。且徘徊、與君同醉。
3. 宋代：李好古《酹江月》
平生英氣，嘆年來、都付山林泉石。不作雲霄軒冕夢，只擬綸竿蓑笠。見說湖陰，飛飛鷗鷺，半是君曾識。梅花時節，試來相與尋覓。
休謾汨沒塵埃，浮生能幾，鏡裏催華發。趁取尊前強健在，莫負花前傾碧。自遣長須，親題短句，去約蕭閑客。休教惆悵，梅花飛盡寒食。
4. 宋代：黃機《沁園春（送徐孟堅秩滿還朝）》
人物眇然，落落曉星，如君幾何。有飄搖長袖，工持月斧，寂寥遺韻，妙鼓雲和。政事文章，特其余事，英氣橫空時浩歌。還堪笑，似龍文古鼎，誰復摩挲。
青絲系馬庭柯。為小駐壽君金叵羅。說壹時偉望，齊高嶽麓，二年遺愛，拍滿湘波。世事多端，細憑商略，痛處不須言語多。從今去，好經從烏府，躐上鑾坡。
5. 宋代：廖行之《水調歌頭（壽長兄）》
天下偉人物，荊楚號名流。幅員千裏，英氣磅礴嶽南州。雁嶠高參翼軫，石鼓下盤朱府，袞袞應公侯。常記生申旦，明日是中秋。
挈明月，翳翔鳳，駟飛虬。東南壹尉，何事三載漫淹留。談笑洞庭青草，從此閬風閶闔，高處看鰲頭。更種階庭玉，慈母念方稠。
6. 宋代：陸遊《望梅》
壽非金石。恨天教老向，水程山驛。似夢裏、來到南柯，這些子光陰，更堪輕擲。戍火邊塵，又過了、壹年春色。嘆名姬駿馬，盡付杜陵，苑路豪客。
長繩漫勞系日。看人間俯仰，俱是陳跡。縱自倚、英氣淩雲，奈回盡鵬程，鎩殘鸞翮。終日憑高，誚不見、江東消息。算沙邊、也有斷鴻，倩誰問得。
7. 宋代：趙彥端《鷓鴣天（送王漕侍郎奏事）》
渺渺東風拂畫船。不堪臨雨落花前。清歌只擬留春住，好語頻聞有詔傳。
秦望月，鏡湖天。養成英氣自當年。兩山總是經行處，獻納雍容定幾篇。
6.含有"竹"和"簫"的詩句含“竹”的詩句：
1、詠竹 （齊.謝眺）
窗前壹叢竹，清翠獨言奇。 南條交北葉，新筍雜故枝。 月光疏已密，風聲起復垂。 青扈飛不礙，黃口獨相窺。 但恨從風籜，根株長相離。
2、竹 （梁.劉孝先）
竹生空野外，梢雲聳百尋。 無人賞高節，徒自抱貞心。 恥染湘妃淚，羞入上宮琴。 誰人制長笛，當為吐龍吟。 賦得階前嫩竹 （陳 . 張正見） 翠雲梢雲自結叢，輕花嫩筍欲淩空。 砌曲橫枝屢解籜，階來疏葉強來風。 欲知抱節成龍處，當於山路葛陂中。
3、竹風 （唐.唐彥謙）
竹映風窗數陣斜，---人愁坐思無涯。 夜來留得江湖夢，全為乾聲似荻花。
4、賦園中所有 （宋.蘇轍）
寒地竹不生，雖生常若病。 斸根種幽砌，開葉何已猛。 嬋娟冰雪姿，散亂風日影。 繁華見孤深，壹個敵千頃。 令人憶江上，森聳緣崖勁。 無風籜自飄，策策鳴荒徑。
5、野竹 （元.吳鎮）
野竹野竹絕可愛，枝葉扶疏有真態。 生平素守遠荊榛，走壁懸崖穿石埭。 虛心抱節山之河，清風白月聊婆娑。 寒梢千尺將如何，渭川淇澳風煙多。
6、新筍歌 （明.嶽岱）
滿林黃鳥不勝啼，林下新筍與人齊。 春風閉門走山兔，白晝露滴驚竹雞。 雨中三日春已過，又近石床添幾個。 競將頭角向青雲，不管階前綠苔破。
含有“簫”的詩句
7.描寫英氣的詩句《白石郎曲》積石如玉，列松如翠。郎艷獨絕，世無其二。
《淇 奧》瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮！
《詩經》“山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。”
《孟子》“至於子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，無目者也”。
《飲中八仙歌》宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天，皎如玉樹臨風前。
《世說新語·容止》中記載：嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉。”或雲：“肅肅如松下風，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。”
《越人歌》今夕何夕兮，搴舟中流，今日何日兮，得與王子同舟，蒙羞被好兮，不誓詬恥，心幾煩而不絕兮，得知王子，山有木兮木有枝，心悅君兮君不知
形容美男子的詞語：氣宇軒昂、城北徐公、貌似潘安、相貌堂堂、鼻直口方、形如子都、
風度翩翩、氣宇不凡、面如傅粉、面如冠玉、傅粉何郎、英俊瀟灑、風流倜儻、玉樹臨風、壹表人才、神采奕奕、神采飛揚、高大威猛、英俊瀟灑、若樹臨風、相貌堂堂、壹臉英氣、身材魁梧、風華少年、英武、美苒公、明珠、玉潤、倜儻