（公元1792—1841年），字璱〔sè瑟〕人，號定盦〔ān安〕，浙江杭州人。在鴉片戰爭爆發之前，他就看清了官僚政治的腐朽，預感到危機的來臨，呼籲進行社會改革，寫了許多抨擊現實的著作，詩歌也是他批判現實的武器。他的《詠史》壹詩向來被人稱道：
金粉東南十五州，萬重恩怨屬名流。
牢盆狎客操全算，團扇才人踞上遊。
避席畏聞文字獄，著書都為稻粱謀。
田橫五百人安在?難道歸來盡列侯！
“牢盆”是煮鹽的器具。牢盆狎客指鹽商即有錢人。“團扇”代指美人。團扇才人即專門吟詠淫辭艷賦的無聊文人。田橫是秦末起義英雄之壹，劉邦統壹中國後他以自殺拒絕降漢，其500名部下也隨他悲壯自殺。這首詩以悲憤的心情譴責社會的墮落。東南地方的人們整日過著奢侈淫靡的生活，上層社會的人們只知爭名奪利勾心鬥角。有錢人操縱社會，幫閑文人洋洋得意。人們談起“文字獄”都嚇得半死，不敢說真話；有人寫書著文也只是為了養家糊口。最後作者憤激地指問：像田橫及其部下那壹類剛勇猛烈的中國人都哪裏去了?難道都爬上官位享受榮華富貴去了嗎?作者憂憤之情難以自抑，詩句鏗鏘有力，擲地有聲。
晚清魏源
和龔自珍齊名的魏源也是壹位思想家和詩人，其憂國愛民的詩作同龔自珍近似。鴉片戰爭中的民族英雄林則徐也有許多好詩傳世。
鴉片戰爭之際，出現過許多愛國詩篇，如詩人張維屏的長詩《三元裏》就寫得有聲有色，表現了鮮明的愛憎，熱情地歌頌了人民群眾的抗英鬥爭：
三元裏前聲若雷，千眾萬眾同時來。
因義生憤憤生勇，鄉民合力強徒摧。
家室田廬須保衛，不待鼓聲群作氣。
婦女齊心亦健兒，犁鋤在手皆兵器。
鄉分遠近旗斑斕，什隊百隊沿溪山。
真把鄉民的義勇精神和壯大的氣勢活畫出來了。接下來寫英軍的狼狽狀態：
眾夷相視忽變色，黑旗死仗難生還。
夷兵所恃惟槍炮，人心合處天心到：
晴空驟雨忽傾盆，兇夷無所施其暴。
豈特火器無所施，夷足不慣行滑泥。
下者田塍〔chéng承〕苦躑躅，高者岡阜愁顛擠。
老天也來幫忙下起大雨，火藥淋濕，槍炮失靈，英軍死傷慘重，眼看就要被全殲。可是腐朽無能的清政府阻止三元裏民眾進擊，網開壹面，使殘余的英軍得以逃遁，這使詩人無比憤慨。優秀詩人替人民說了話。
到19世紀後期，清王朝內外交困，社會危機進壹步加深。隨著救亡運動的展開與發展，梁啟超等人提出“詩界革命”的口號，要求“以舊風格含新意境”（梁啟超語），也即以舊形式表達新思想，應該說這也是壹種進步。也就在這時出現了傑出詩人黃遵憲。
晚清黃遵憲
（公元1848—1905年），字公度，廣東嘉應州人。他是壹名職業外交家，在東西各國居住多年，深受西方文化影響，但他壹直是壹位堅定的愛國者，並且是清末維新運動中的壹員。他說：“我手寫我口，古豈能拘牽?”就是主張寫親身經歷，親身感受，說自己要說的話，不要去當古人的奴隸。他經歷多，“百年過半洲遊四”，到過四大洲，見識深廣，思想解放，所以他的詩內容開闊，手法靈活，真正實現了他“我手寫我口”的主張。時移世易，人的思想也要隨著世事的變化而進步，他的《感懷》詩就反映了他的這種思想：
世儒誦詩書，往往矜爪嘴。
昂頭道皇古，抵掌說平治。
上言三代隆，下言百世俟。
中言今日亂，痛哭繼流涕。
摹寫車戰圖，胼胝〔piánzhī駢枝〕過百 紙。
手持井田譜，畫地期壹試。
古人豈我欺，今昔奈勢異。
儒生不出門，勿論當世事。
識古貴知今，通情貴閱世。
卓哉千古賢，獨能救時弊。
賈生《治安策》，江統《徙戎議》。
當世的儒生們迂腐、固執、僵化、無知，他們誦讀古書僅是武裝嘴巴，裝點門面。他們動輒說古代如何如何，指手劃腳高談治國平天下的道理，開口就是夏商周三代，說百代以下只要效法三代就好了。說到今天的亂世，他們只會痛哭流涕。繼而大講古代車戰的經驗，累死累活寫出長長論文；或者研究古代的井田制，並要拿到今天實行。詩人說，古人並不是存心騙我們，只是今天和古代已完全不同，古人那套東西怎能用於今天?儒生們對當今世界懵〔měng猛〕然無知，就沒有資格評論當前世務。認識歷史是為了認識今天，要了解今天更重要的是去觀察世界。歷史上的卓越人才都是能解決當前的實際問題的，像漢代的賈誼寫《治安策》、晉代的江統寫《徙戎議》那樣。這些話在今天看來不算稀奇，但說在壹百多年前，那是須有相當見識的。在他的《人境廬詩草》中，詩人還介紹了許多西方國家的歷史和現實知識，講到許多中國人聞所未聞的事物，開闊了當時人們的眼界。