蘇軾的入世是指步入社會，投身於社會。出世是指對世俗之事不關註的思想。
儒家講究入世，達則兼濟天下是儒士的宗旨。道家追求出世，無欲無求，自在逍遙是道家的信仰。看似兩種完全不同的思想卻在蘇軾的身上同時出現，既有不同，必有矛盾，蘇軾就是這樣壹個矛盾的人，可他的矛盾不明顯，因為他把矛盾都藏起來了。
蘇軾在文章中極少表露過自己遭貶謫的心情，而我們也只看到他的豪放大氣，蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古?》中寫道:故國神遊，多情應笑我，早生華發。人生如夢，壹尊還酹江月。前半部分蘇軾壹直在贊揚周公瑾的年少有為，直到最後才表達自身的懷才不遇，這種表露也是十分隱晦的，多情應笑我，幾分自嘲，幾分無奈。
再如《江城子 密州出獵》，蘇軾也僅僅把渴望回歸朝堂化作壹句:“持節雲中，何日遣馮唐。”蘇軾把感情藏在了詞裏，藏得很深，很難察覺到。同樣的，入世與出世也被蘇軾藏了起來，當官時蘇軾也向往著田園生活，常與友人遊歷山水;被貶時，蘇軾向著朝堂，在本地勵精圖治。兩種思想在蘇軾這兒都被隱藏，他是入世的高人，也是出世的儒士。
擴展資料：
蘇軾在文、詩、詞三方面都達到了極高的造詣，堪稱宋代文學最高成就的代表。而且蘇軾的創造性活動不局限於文學，他在書法、繪畫等領域內的成就都很突出，對醫藥、烹飪、水利等技藝也有所貢獻。蘇軾典型地體現著宋代的文化精神。
從文學史的範圍來說，蘇軾的意義主要有兩點：首先，蘇軾的人生態度成為後代文人景仰的範式：進退自如，寵辱不驚。由於蘇軾把封建社會中士人的兩種處世態度用同壹種價值尺度予以整合，所以他能處變不驚，無往而不可。當然，這種範式更適用於士人遭受坎坷之時，它可以通向既堅持操守又全生養性的人生境界，這正是宋以後的歷代士人所希望做到的。
其次，蘇軾的審美態度為後人提供了富有啟迪意義的審美範式，他以寬廣的審美眼光去擁抱大千世界，所以凡物皆有可觀，到處都能發現美的的存在。這種範式在題材內容和表現手法兩方面為後人開辟了新的世界。所以，蘇軾受到後代文人的普遍熱愛，實為歷史的必然。
在後代文人的心目中，蘇軾是壹位天才的文學巨匠，人們爭相從蘇軾的作品中汲取營養。在金國和南宋對峙的時代，蘇軾在南北兩方都發生了深遠的影響。蘇詩不但影響有宋壹代的詩歌，而且對明代的公安派詩人和清初的宋詩派詩人有重要的啟迪。
蘇軾的詞體解放精神直接為南宋辛派詞人所繼承，形成了與婉約詞平分秋色的豪放詞派，其影響壹直波及清代陳維崧等人。蘇軾的散文，尤其是他的小品文，是明代標舉獨抒性靈的公安派散文的藝術淵源，直到清代袁枚、鄭燮的散文中仍可時見蘇文的影響。
蘇軾還以和藹可親、幽默機智的形象留存在後代普通人民心目中。他在各地的遊蹤，他在生活中的各種發明都是後人喜愛的話題。在宋代作家中，就受到後人廣泛喜愛的程度而言，蘇軾是無與倫比的。
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