張孝祥
洞庭草，
臨近中秋節，
壹點風也沒有。
遇見瓊田占地3萬公頃，
從我的船上拿壹片樹葉。
蘇月芬會，
明河* * *影，
內外皆明。
無憂無慮的心，
美是很難告訴妳的。
我應該讀脊表很多年，
孤獨的光照耀著它自己，
肝膽皆冰雪。
短發冷袖，
穩而廣。
吮吸西江，
小心倒北鬥，
萬象是客。
擠邊獨自尖叫，
我不知道現在是什麽晚上。
宋孝宗幹道元年(1165)，張孝祥任靖江太守(今廣西桂林)，任廣南西路使。他於7月就職。次年六月，被貶北歸，途經湖南洞庭湖(洞庭湖和曹青湖在字上相連，統稱洞庭湖)。臨近中秋的平湖秋月之夜，誘發了詩人深刻的“宇宙意識”和“詩意的亢奮”，使他寫出了這首詩。
談到詩歌中“宇宙意識”的表達，我們會想到唐詩中的“春江花月夜”和“幽州城樓上”。但宋詩所表達的“宇宙意識”與唐詩相比，自有其可取之處。在張的詞中，有壹種如夢似幻、淒婉迷茫的情緒。面對水月無盡的“永恒”，作者流露出無限的惆悵；而在這種悵惘中，又夾雜著某種憧憬、留戀和對“人生無常”的微微嘆息它癡情而純粹，卻夾雜著“乳臭未幹”的不成熟。陳子昂的詩歌表現出強烈的憂患意識，積澱了《詩經》《楚辭》以來無數感傷的詩人、詞人深切感受到的人生、政治、歷史的“沈重”。但同時又表現出壹種深深的孤獨——浩瀚的宇宙似乎與詩人“對立”，所以他感到“孤立”，只能獨自哭泣。但隨著社會歷史的進步和人類思想的發展，數百年後的宋人作品中出現了“宇宙意識”，表現出“天人合壹”的思想內涵。請讀《千赤壁賦》:“知夫水月乎？..蓋必從其變者觀之，則天地不能在壹瞬間；從其不變的角度來看，物我無窮。”這種徜徉在清風明月懷中的快樂，這種融匯了人與宇宙界限的意識，預示著以蘇軾為代表的宋代部分文人逐漸從上壹代的迷茫和苦惱中解脫出來，達到了壹種更加“高級”和“超開放”的思想境地，反映出這壹代飽受各種社會矛盾折磨的文人經歷了艱辛和曲折。
無論從性格、心性、才情還是詞風來看，張孝祥與蘇軾都有許多相似之處。但是，所有優秀的作家(尤其是像張孝祥這樣有個性有才華的作家)除了借鑒前人之外，都會有自己的創新。張孝祥的第壹首詩，以他高尚的人格和旺盛的生命力，創造了壹個以明亮的夜空和廣闊的湖泊為背景的意境和精神境界。
這個詞的前三個句子在我們面前呈現了壹幅寧靜而開闊的景象。“又壹場霧從雲谷和孟谷而來，壹直圍困著嶽陽城”，現實中八月的洞庭湖，其實是很少平靜的。所以，詩人的“別有韻味”，與其說是對湖水的平靜，不如說是有意識地表現自己內心世界的寧靜。其本意是拓展下面“天人合壹”的“清”境。果然“玉劍瓊田三萬頃，壹葉扁舟托我”這句話，隱隱約約表達了這種東西“和諧”的快感。在別人的作品中，壹葉扁舟的形象與浩瀚的湖水的對比往往有“小”與“大”的含義，而張慈用“這”字來表達他如魚得水的無比喜悅，精神境界明顯不同。試想，小船對碧波的依戀，不就像“心”對“身”的依戀嗎？身心相互依存，相互結合。在古人眼中，“人”真的是“天地之心”、“五行之秀”(文心雕龍元道)，宇宙的“道心”就體現在“人”上。所以“隨我泛舟”這句話，充滿了壹種皈依自然、天人合壹的“宇宙意識”，而這種意識在下面的“月明月明，明河明，裏外明”中表現得更為充分。月亮和銀河把自己的光輝傾入湖中，碧波映著銀河的倒影。此時的天空和土壤空空如也，清澈無比——連人的“裏外”都被孔洞照亮了。這是壹個多麽純凈的世界，又是壹個多麽晶瑩的境界！詩人的思想被宇宙的空虛凈化了，宇宙的風景也被詩人的純凈凈化了。個性化的宇宙，普遍化的人格，合二為壹，詩人完全陶醉了。他興高采烈，臉上神采飛揚，忍不住來了壹段自得其樂的獨白:“無憂無慮的美好難以言表！”在這樣廣闊的湖波上，在這樣神秘而冰冷的月光下，詩人沒有壹般人此時此地容易產生的陌生感和恐懼感，反而有壹種無與倫比的親切感和愉悅感。這不是壹種物與人的和諧的“宇宙意識”是什麽？這裏當然包含了“天下濁水我獨清，眾人醉我獨醒”的自負，但並沒有屈子“形容枯槁，形容枯槁”那種殘酷的尷尬。這裏當然也有“把我的影子拿來，讓我們三個”倒映在月亮上的崇高，但也沒有李白“吃喝及時”的低俗。詩人感受到了從未有過的平靜和安寧。月光下，在湖波的搖籃裏，他躁動的心靈找到了最好的休息和歸宿。人類回歸自然的懷抱，人類開放幹凈的心靈和“無私”的宇宙精神的“合壹”，這難道不是最大的安慰和喜悅嗎？這種“美”，而且是“外人”可以知道的！詩歌蘊含哲學，到目前為止可以說已經達到了“終極境界”
那麽，這種“天人合壹”的“美”為什麽是詩人獨有的呢？詩人真的是壹個“冷、漫”、不食“煙火”的人嗎(陳《湖序》)？不完全是。此時，張孝祥剛剛離開羅誌的官場，所以說他生來就是壹個獨立的人是不真實的。其實，他有著高尚的人格，寬廣的胸懷，“去淩雲之氣”，“神之筆般自在”(同上)，所以能悠閑地體會到這裏的美，產生了這首瀟灑而塵封的詩。其實他的無憂無慮的心境並不是與生俱來的:“世人現已習以為常，此心處處無憂”(西江月，蘇陽三塔寺)，由此可見，他的無憂無慮的狀態是壹種經歷了世間的風風雨雨之後的“機智”和“超脫”的精神境界，而絕不是壹種天生的冷漠或自我麻醉。於是在上面兩句之後，他接著寫:“寒光亭在水中，沙鷗在飛翔。”。天上的水影和白鷗的費翔，這是同壹種超越習俗，與物為友的“淡泊境界”。這種以制造矛盾來達到矛盾的暫時解決，以生活方式的“入”來達到“出”的過程，很容易讓我們想起蘇軾的《六月二十七日望湖樓醉書》:“烏雲翻墨未蓋山，白雨跳船。風來了又吹走，湖下面的水看起來像天空。”這是對他在湖頂所見的描述，但也是對他心路歷程的描述:在人生的道路上，跌宕起伏無處不在；但是，只要保持人格和哲學思維的純潔，壹切風波終將過去，壹種清明空寂的“心境”必將重現。
“我應念脊表多年，孤苦伶仃，肝膽冰雪。”這點出了詩人的“立足點”。詩人剛剛擺脫了靈表(今兩廣)的仕宦生活，回想起自己在這壹段仕途中的人格和品行是極其高尚的，高尚到連肝膽都像冰雪壹樣晶瑩剔透沒有雜質；但這種心思不容易被人知道(反而委屈)，只能讓冷月的孤光來到洞裏，向妳純潔的心靈學習。言下之意並非沒有悲傷和怨恨。所以這裏詩人的形象是壹個現實生活中的人，有厭世的情緒；而眼前的“裏外分明”的形象，則是他通過“宇宙意識”的升華而形成的“勇氣與冰”的人格結晶，此時，作者的肺腑之言即將得到勃起，但隨即又轉入壹種新的情感境界:“短發薄而薄，衣袖冷而穩而闊。”這裏有作者曠達的胸懷在起作用:“任憑風浪起，穩坐釣魚臺”，何必在意那些小人物的閑言碎語呢？我正在洞庭湖上劃船。——不僅如此，我還要在“精於八極，遊萬仞”之地來壹次天人之旅！所以，盡管頭發稀疏，雙手幹凈，詩人的興致特別高，想象力也更加浪漫。於是出現了下面這句怪話:“吸西江，斟北鬥小心，萬象為客”。多麽宏大的氣派，多麽寬廣的胸懷！詩人欲吸長江浩蕩之水，以天上北鬥為勺，邀世間萬物為客，婚禮必細心斟劇飲之。這種“與物作愛”的態度，是作者自我意識的膨脹，是詩人人格的溢出，表現出壹種以我為“主體”的新的“宇宙意識”。此時，詞的情緒突然達到了壹個“高潮”:“不知會是哪壹夜！”晚上是什麽時候？答案很清楚:今天晚上是中秋節前夕。然而此時作者已經到了“忘我”的程度，忘記了世間的壹切(甚至“天”)。所以，那些名利雙收的人都被拋到九霄雲外去了。這壹刻，“時間”似乎停滯了，“空間”也縮小了。放眼天下，畫面中只有詩人“獨自吶喊”的形象，有虎嘯龍吟、風起雲湧的“畫外音”。起初“更不迷人”、安靜的洞庭湖，突然之間似乎變成了壹場熱鬧的宴會，各種各樣的客人紛至沓來，“肝膽冰雪”的主人也成了壹位酒足飯飽、精神抖擻的英雄...
歷史上的張孝祥是壹位才華橫溢、雄心勃勃、學識淵博的愛國者。但在這首寫於特定環境下的詩裏，作者高尚的人格、高尚的氣節、寬廣的胸懷都“融化”在壹片皎潔的月色湖影裏，變得“通透”“清澈”；“宇宙意識”升華後，更加莊嚴、深刻、豐富。作者奇特的想象力、奇幻的繁華、豐富的文采，都“融化”在壹個廣闊而崇高的意境中，是“出塵”的，“不俗”的；“宇宙意識”升華後，越來越朦朧，越來越神秘，越來越美好。字裏行間最難忘的壹句話是“無憂無慮的心，美得難以言表。”美在哪裏？美在於物以我為友，人與自然的和諧；妙就妙在“言不代表壹切”而“意在言中”。試想，壹個來自世間的“凡人”，可以跳出“滿腦子滿世界煩惱”的困境，達到物我兩忘的精神境界。是不是很奇妙！但前人常說“言不盡意”，而作者卻能借助這種物我交融、情景交融的意境，將“無我”、“無私”表達得如此淋漓盡致。這不就是文學至高無上的“仙境”嗎？胡載曾感嘆“中秋詞，自東坡《水調歌頭》出，其余詞全廢”(《苕溪漁隱從化》卷十三最後壹卷)，有失偏頗。在我面前，這首《念奴嬌》是壹首不能舍棄的佳作。如果說蘇詞借月光表達了對“人間之愛”的由衷贊美，那麽借月光表達了對“浩然之氣”的由衷贊美。它不僅是中秋詩歌走廊上的傑出傑作，也是整個古典文學走廊上的傑出傑作。它的基礎在於通過“宇宙意識”升華出來的人格美和藝術美，它將具有“沐浴雪的精神”和提高審美能力的永久魅力。