這壹信條以詩體寫成,共有44句,分為兩部分:第壹部分以三位壹體為主題;第二部分強調上帝和人的二元性,基督的化身和救贖。
在陳述三位壹體的教義時,這壹信條特別排除了本體論從屬論——即聖子屬於聖父,聖靈屬於聖子。它清楚地表明,聖父、聖子、聖靈三位壹體在本體或本質上是絕對統壹的,具有同樣的品質、尊重和榮耀。同時強調每個人的獨特屬性。聖父是三位壹體的基礎,聖子由聖父而生,聖靈由聖父和聖子而發出。
在闡明基督裏上帝與人的二元性時,這壹信條與加克頓信條的立場是壹致的。關於化身和救贖的教義是使徒信條和尼西亞信經的重復。因此,三位壹體的教義在這個信條中達到了頂峰。從此,基督教會以這壹信條奠定的三位壹體學說為核心和框架,開始轉向社會文化和道德的全方位重建。值得註意的是,在這個信條的開頭(1-2),在第壹部分和第二部分(28),最後(44)之間,教會鄭重聲明“凡人若想得救,首先要堅守天主教會的信仰。這種信仰,誰保持它就是不正確的,就會永遠沈淪。”
亞他那修的信條顯示了教會在純粹信仰中的重要性和信心,這是現代教會中無立場的混血兒和無原則的和事佬所無法想象和接受的。如果歷代教會不是如此保守,宣揚正統信仰,今天的基督教可能已經面目全非了。
今天,中國的教會需要《亞他那修經》中所陳述的正統信仰,更需要這部經中所顯示的智慧和虔誠。願主在中國興起像正統信仰之父亞他拿西姆這樣的聖徒,堅決捍衛正統信仰,為“曾經交付聖徒的真理”(猶3)。