什麽是騎士？騎士文學？

騎士(Cavalier)是中世紀歐洲受過正規軍事訓練的騎兵，後來演變成代表壹個社會階層的榮譽稱號。騎士的身份往往不是繼承的。騎士屬於貴族階層的最底層，通常只擁有壹小塊封地。中世紀歐洲局勢混亂，國王和貴族需要壹些在戰爭中具有壓倒性優勢的兵種，所以會精心培養壹些年輕人，讓他們成為騎士。中世紀騎士的傳說往往誇大了各種浪漫的遐想。這大多來自於我們對現狀的不滿和我們的想象:住在仿古城堡裏，過著貴族的生活；打敗邪惡的巫師和巨人，保護善良卻無知的農民，以淑女或國王的名義勇敢戰鬥。把堂吉訶德弄得天翻地覆的武俠小說，或者普羅旺斯民謠歌手的即興創作，都充分詮釋了理想騎士的行為準則。然而，即使是現代人，也不可能永遠遵循自己的良心；再說，以前我們武力說話，騎士往往會偏離限定的軌道。14和15世紀，歐洲各國的軍事組織都差不多。國王之下是總經理和元帥，他們的權力有時是獨立的，有時是交叉的。然後是傳令官，傳令官，扮演副官、辦事員、參謀的角色。顧名思義，他經常被派往對方的營地接受戰書或要求停戰，戰後還要負責統計自己的傷亡人數。他是壹個全能的位置。以下作戰部隊分為中隊，由貴族或騎士領導。壹般來說，騎士分兩個等級，壹個叫Banneret，也就是騎士。這個名字來源於他們的長方形旗幟，是戰鬥中的主力。見習騎士稱為學士，即學徒。他們形成壹個較小的隊列，跟隨主力。他們需要積累經驗，掌握更多的戰鬥技能。見習騎士的旗幟也是長方形，但末端分叉成燕尾形。在他們做出相當大的成績後，可以向指揮官要求升級。於是傳令官把旗上的燕尾剪掉，升級為騎士。所以很多教會的行為準則就成了騎士的規矩，騎士就成了上帝的士兵。當時騎士的原則主要是:做壹個虔誠的基督徒。12 ~ 13世紀以後，虔誠成為第壹準則，信仰基督教既是壹種品質，也是壹種資格，規定和約束騎士。騎士的裝備也代表教義，劍是十字架的象征，盾代表保護教會的職責，雙刃劍代表正義的壹面，殺死敵人。而信仰上帝，騎士也必須以實際行動來祈禱和懺悔自己的罪行。我們必須成為保護教會的守護者。世俗國家是上帝在人間的房間，國王是房間的代表。騎士保護國王不僅是保護上帝，也是保護教會。●騎士文學騎士文學是歐洲騎士制度的產物，是中世紀歐洲特有的文學現象，體現了世俗封建文學的主要成就。歐洲封建社會實行典型的等級制度。當時封建主分等級，小封建主封給大封建主，成為“諸侯”或“諸侯”。這些人後來逐漸發展成為封建主階級的最底層或階層，稱為“騎士”，是封建大地主養的封建武裝。由於頻繁的戰役和騎士階層的發展，騎士制度逐漸形成。騎士爵位是下層封建主的壹種榮譽，封建主的子女只有經過特殊的訓練和壹定的儀式才能被封爵。騎士在歷史演變中，逐漸形成了壹套包含騎士精神的道德標準和信條。騎士的信條是“忠於君主，保護宗教和騎士精神”，行為要求“優雅有禮”。他們在學好武術的同時，還學習禮儀，寫詩，欣賞音樂。騎士視個人榮譽高於壹切，想在冒險中獲得名聲，為封建領主和“心愛的女士們”服務。騎士雖然也忠於宗教，但並不追求禁欲主義。騎士階層的地位在11世紀開始的持續200年的八次十字軍東征中得到了極大的提升。尤其是在13世紀，騎士精神達到了頂峰。此後，隨著社會生產力的發展，火槍和雇傭兵的出現，騎士制度逐漸衰落。在騎士精神出現後，也出現了反映騎士思想感情的文學。因為騎士出身於封建下層，所以接觸的史詩和歌謠比較多。由於在十字軍東征中與東方文化的接觸，盡管騎士文學忠於宗教，不追求禁欲主義，但卻表現出獨特的文學特征。可以說，各種文化的交融和影響在騎士文學中非常明顯。騎士文學的主要內容是描寫騎士的冒險經歷和騎士優雅的愛情，表現騎士精神。主要體裁是騎士抒情詩和騎士傳奇。騎士歌詞最早出現在法國南部的普羅旺斯。因為法國是騎士精神比較發達的地方，騎士文學也是最繁榮的。而普羅旺斯則“不僅在中世紀實現了‘有價值的發展’，甚至走在了歐洲發展的前面”。恩格斯:《關於波蘭的法蘭克福辯論》，《馬克思恩格斯全集》第5卷，人民出版社，第420頁。普羅旺斯的詩歌是在宮廷中發展起來的，其形式大多是借助民歌演變而來的。其中有短歌，有感傷詩，有牧歌，有小夜曲，有黎明歌。尤其是“黎明之歌”最為著名。這些“黎明之歌”描述了壹位騎士和壹位女士經過壹夜幽會，在黎明前分手的情景和感受，它們具有反抗宗教禁欲主義束縛的功能。恩格斯把《黎明之歌》稱為“普羅旺斯抒情詩的精華”。騎士抒情詩的作者很難找到，大部分署名作品都是騎士寫的，比如阿拉馬伊和瓦克拉特。大量騎士抒情詩的出現，成為歐洲現代人文主義文學中愛情作品的開端。13世紀初，北方貴族在南方鎮壓阿爾比教派時，普羅旺斯被摧毀，許多詩人逃往意大利，從而促進了那裏抒情詩的發展。騎士傳奇(“legend”音譯為“Romance”或“Romance”)是壹種敘事詩，興盛於法國北部。它的主要內容是寫騎士為了贏得榮譽，保護宗教，或者贏得女士們的愛，到處冒險，與怪物或者異教徒戰鬥，其中超自然的荒誕故事是沒有歷史依據的。十字軍東征東征時，各民族聚在壹起，互相講述奇聞軼事和傳說，使得壹些騎士冒險故事跨越國界，同題材作品出現在許多民族文獻中。根據騎士傳說的來源，可以分為三個體系:壹是英國故事體系，指以亞瑟王和古凱爾特人圓桌騎士為中心的故事詩。其中著名的作品有《蘭斯洛特》，或者是12世紀法國詩人克雷締安·德·特洛亞的《囚車中的騎士》(1168？)，伊凡，還是獅子騎士(1175？)，還有崔斯特瑞姆和埃塞爾(12世紀)，在德國和法國很流行；二是拜占庭體系，指拜占庭流傳的以希臘晚期傳說為題材的拜占庭故事詩。著名作品有Floa、Blanc Sif羅(1170？)以及奧卡森和尼科萊特(13世紀)；三是古代系統，即模仿古希臘羅馬文學作品的敘事詩。亞瑟王和圓桌騎士的故事是騎士傳說中最常見的主題。亞瑟王被描述為封建社會中卓有成效的國王。在卡梅洛特城堡的大廳裏，他有壹個巨大的圓桌，周圍有100個座位，所有立下汗馬功勞的騎士都能占據壹個座位，由此衍生出許多獨立騎士冒險加入騎士行列的故事。這些故事對後來的英國文學乃至歐洲文學都產生了巨大的影響。另壹部屬於亞瑟王傳奇的有價值的作品是《崔斯特瑞姆與埃塞爾》，用象征的手法謳歌了愛情不可抗拒的力量。可見騎士的傳奇思想中有很多因素，在藝術上也有鮮明的特點，思想上很多作品美化騎士階級和騎士制度，宣揚騎士精神，掩蓋自己對封建領主忠誠的殘酷和殘忍的本質，這些都是消極因素。但有些作品反映了封建主義和下層人民的反抗精神，歌頌了對禁欲主義產生影響的愛情，歌頌了除暴安良、保護婦女的俠義之舉，具有壹定的積極意義。騎士傳奇的浪漫情調、離奇情節和愛情故事對後來的浪漫主義文學影響很大。《騎士傳奇》以壹兩個主要人物的經歷為中心線索來構造作品和組織故事，對人物及其內心活動進行了生動的描述，為後來的歐洲小說創作提供了有價值的參考。