(1)擴展了普通話內容。
中國自漢代以來，文人只重古，不敢有所創造。雖然他們有了新的思想，但他們也使用了古代的文字，這使得所有的學術研究都變得索然無味。早期的佛經翻譯，除了固有名詞的音譯，相似者還攻古，後期研究深入，感覺舊詞新義難配。如果還在用舊詞，就會失真或者用詞不盡如人意，於是就致力於新詞的創造，無形中促進了普通話內容的擴大。雖然現在的佛教詞典沒能搜到佛經中所有的新名詞，但能看到已經足夠驚艷了。
至於日本佛教大辭典，收集的三萬五千多種語言，都是漢晉隋唐時期翻譯家創造的新詞。這些新詞如何加入中國語言系統，成為新的組成部分和普通話的內容？
(2)語法和文體的變化
只要我們打開佛經讀壹讀，就會發現它們的風格和普通的書不壹樣。其中，最值得註意的是，佛經中既不使用“之”、“乎”、“者”、“意”、“言”、“在”等詞語，也不使用朗文的美言。同時佛經中有很多倒語法，但也有很多形容詞，同格的詞，尤其是壹篇文章中，散文和詩歌交織在壹起，無論是否詩意。唐朝以後，中國的文風幾乎流暢如畫像，洗去了六朝的塵埃，又受到佛經翻譯的影響。
總之，佛經文章結構新穎美觀，洋腔洋調，讓人贊不絕口，有壹種和諧清新之感。可以說是當時壹種革命的白話文新文體。這種新風格的創造使羅氏及其追隨者做出了巨大貢獻。唐代佛經翻譯雖興盛，但若論文學，翻譯家不會比羅釋多。
(3)文學趣味的發展
中國現代的純文學，如小說、歌曲，乃至文學創作，都與佛經翻譯有著密切的關系，因為中國佛教，自拉什以來，曾數次被大乘學派壟斷，但大乘在佛教消亡後興盛起來。首先，他的倡導者要推A?vagho?a，要看《拉什A?vagho?a菩薩傳》，知道他其實是壹個偉大的文學家和音樂家，他的作品和普及佛教的事業都是基於他所學。所以他的《佛祖銀行頌》壹書可以說是:壹首三萬多字的長歌；譯文雖不強調音韻，但類似樂府古群，如孔雀東南飛。他的大乘莊嚴論簡直就是“儒林外史”式的小說。其素材雖取自四阿漢，但以其絕妙的文筆點綴，令讀者著迷。
在A?vagho?a之後，大部分大乘經典都進行了極其精妙的教導，比如華嚴、涅槃、般若等文學經典，然後用絕妙的民族語言翻譯和誦讀。即使不信佛，也對它的文字和表達很癡迷。所以中國文人都喜歡讀佛經，以助文章之美，連想象力都是意想不到的。比如中國的文學名著，如《水小傳》、《紅樓夢》等，都是受華嚴、涅槃等經典的影響，即宋、元、明以後的雜劇、竹本、彈詞等長歌也間接吸收了“贊佛自行”的筆法。唐代寒山拾得的詩歌，以、蘇東坡的《素問新詩》為最早，宋等人的語錄都是仿自禪宗。此外，還有桂的《魯元》、《西遊記》等。，更是文學作品。