JohnWyclif(約1330—1384)是英國牧師、神學家，基督教改革運動的先驅。他的宗教改革思想對後來200年西歐的教會改革運動產生了巨大影響，尤其是英國各派新教徒從他的宗教觀中吸收了對自己有利的思想。
威克裏夫出生於英國北約克郡，大約1330。14世紀，英格蘭開始了在王權領導下建立統壹的民族國家的歷史進程。日益壯大的世俗勢力再也無法容忍梵蒂岡幹涉英格蘭內政，掠奪英格蘭財富。1333年，愛德華三世國王拒絕向教皇支付無土王約翰在1213年許諾的貢品。1337年，英法發動百年戰爭，教皇阿維尼翁服從法王，引起英國更多不滿。1351年，議會通過了《候補牧師法》，否定了教皇對英國神職人員和養老金的控制。1353年，議會通過《侵犯皇權罪法》，確認國家有權不承認、不執行王朝領土上的教皇法令或指令。
正是在英國王朝與梵蒂岡日益尖銳的矛盾中，威克裏夫開始了他攻擊天主教的活動。
威克裏夫壹生的大部分時間都在牛津大學度過。早年就讀於牛津大學皇後學院、莫頓學院、巴裏歐學院。1360年被任命為巴裏奧學院院長；1369和1372年在牛津獲得神學學士學位和神學博士學位。此後，威克利夫以牛津大學為講壇，提出了壹系列宗教改革思想，在牛津贏得了大批追隨者。
威克利夫曾多次擔任教師。1361年成為費靈漢教區代理主教；1362開始領取牧師撫恤金；1374年，他是萊斯特郡盧特沃教區的教區長。這些經歷使他了解了英國天主教會的內幕。
1374年，威克裏夫受愛德華三世國王之命被派往布魯日，與教皇的代表就英國與羅馬教廷之間征稅和任命神職人員的問題進行談判。這次談判失敗了，威克利夫回國後開始攻擊教皇。
1375年，威克裏夫寫下了著名的論文《論神聖所有權三卷》和《論民法中的所有權》。在這兩部傑作中，威克利夫提出了以下觀點:
所有的權力都來自上帝，犯罪的人失去了他們的主權。“所有對人類的合法主權都是以與上帝有關的合法權威為條件的。然而，任何犯下不可饒恕罪行的人都缺乏與上帝相關的合法主權，因此他不能擁有合法的權威。”。威克裏夫認為教會犯了不可饒恕的罪，因此失去了主權。
國王在王朝中擁有最高的、絕對的內部主權，所以如果可以通過剝奪祭司的庸俗權利來懲罰他，那麽這種責任就應該由國王的官員來專門行使。
沒收教會財產。他說:“如果犯下不可饒恕罪行的教皇、主教和牧師被剝奪權利，如果他們的收入被奉獻給其他虔誠的事業，會對教會更有利，而不是讓這樣的罪人享受這個世界的財富和榮耀。因為所有這些財富和榮耀對教會是有害的。”
1377年，英國國王理查德二世和議會向威克裏夫詢問英國和羅馬教廷之間的爭端。他的回答進壹步發展了維護英國主權和進行教會改革的思想。
威克利夫認為英國王朝是壹個整體，屬於上帝。他宣稱:“根據《聖經》，英國王朝是壹個整體，牧師、貴族和民眾都是其中的成員。”“王朝是屬於上帝的，否則不可能有繁榮”。威克裏夫把遠離塵世的上帝視為英國王朝的主宰。事實上，他要求英國王朝獨立，要求英國教會脫離教皇的統治。威克裏夫宗教改革思想中的這壹命題代表了英國民族最初的民族覺醒。
威克裏夫主張取消對教會和教皇的貢賦，只救濟教皇，支持英格蘭教會。他指出:“福音書的原則證明，除了以救濟的名義，教皇不能認領這種財富。但救助金只有在特殊情況下才能領取。”“王朝的世俗貴族除了支持牧師或個人之外，可以把我們所有的東西都給英格蘭教會，不能給其他教會”。1382年，在黑人牧師的宗教會議上，威克裏夫更明確地提出:“什壹稅是純粹的救濟款，教區居民可以因為教區牧師犯了罪而收回救濟款，隨意分給其他牧師。”
威克利夫在其早期神學思想中提出王權至上，教會屬於國家，被剝奪宗教財產，社會給予教會財政資助。這些主張旨在調整神權與世俗權力的關系，切斷教會對世俗世界行使的權力，使國家成為社會中心。為此，在1378的壹次議會演講中，威克裏夫反對教會庇護權。他認為國王的副手們可以合法地闖入神廟，將罪犯移交審判。
威克利夫的上述思想是對天主教教皇淩駕於所有世俗君主之上的傳統觀念的挑戰。為此，他遭到了羅馬教廷和英國教會的強烈反對。但同時，他不僅得到了倫敦市民的支持，還得到了英國和壹些想沒收宗教財產中飽私囊的大封建主的支持，比如蘭開斯特公爵。
1377年，英國教會法庭傳喚威克利夫。威克裏夫在國王和蘭開斯特公爵的保護下拒絕出庭。教皇格裏高利·Xi連續五次發布通告譴責威克裏夫，並命令坎特伯雷大主教逮捕威克裏夫，等待教皇法庭以異端罪名對他進行審判。對此，倫敦市民集會支持威克裏夫，牛津大學的神學教授也支持威克裏夫譴責教廷，英國國王也下令保護，防止威克裏夫被捕。
在中國社會各階層的支持下，威克裏夫的神學思想發展到了壹個新的階段。1378以後，他否定教會對社會的統治進而否定天主教的基本教義，譴責教會的罪惡，反對變種學說。
變體理論是天主教的基本教義。據說耶穌在最後的晚餐上祝聖餅和酒的時候，說“這是我的身體”“這是我的血”。後來教會定義主持彌撒的祭司要據此講述，從而將餅酒的本體轉化為耶穌的血肉。變體論的本質是讓信徒相信耶穌的真實存在。威克裏夫反對變式理論，提出了殘數理論。他認為基督只是壹個靈體。犧牲後，這些物質，如面包和酒留在聖餐的祭壇。根據其本質，基督不是以自己的肉體存在於聖壇聖餐中。因此，威克利夫反對彌撒的宗教儀式，指出:“福音書中沒有基督規定的彌撒記錄。”威克裏夫否認基督的真實存在，主張人們紀念耶穌為靈體。殘論的實質是建立人與神的直接聯系，否定祭司的中間作用。主張以聖經為信仰的唯壹依據，讓信徒掌握與上帝接觸的鑰匙，從羅馬“看得見”的教會轉變為“看不見”的宗教，使宗教成為純粹的內心覺醒。威克裏夫的“殘余”理論動搖了中世紀天主教會存在的基礎。
晚年，威克利夫用越來越激烈的言辭攻擊教會的罪惡。他指責教皇“通過殺戮、詛咒和其他可以施加的懲罰來報復所有的人”，主教“交易聖職”，“主教是進入魔鬼房間的鎖鏈”。
威克利夫後期的宗教思想在社會各階層引起了不同的反響。壹方面，他後期的壹些宗教思想符合廣大下層民眾的利益，因此被他們所接受。威克裏夫的理論在多大程度上促成了下層神職人員群體——洛拉德爾菲學派的形成，目前尚無定論，但據記載洛拉德爾菲學派接受並宣傳了威克裏夫的理論。
另壹方面，由於威克利夫否認教會和主教存在的必要性，庇護過他的國王和貴族很快就拋棄了他，視他為敵人。這時，與威克利夫結盟的蘭開斯特公爵與他絕交，譴責他的遺骨是異端邪說。1381年，英格蘭爆發農民起義。雖然威克利夫沒有參與，但很多宣傳他宗教思想的洛拉德爾菲派牧師不僅直接參與，而且堅持到了最後。這讓統治階級覺得威克裏夫的理論威脅到了封建制度的生存。國王和教會最終聯合起來迫害威克利夫。1382年，在國王的支持下，考特利大主教禁止威克利夫參加牛津宗教會議的公開活動，並下令將他的追隨者驅逐出牛津大學。他的許多作品也被宣布為非法並被禁止。威克利夫被迫從牛津回到了拉特沃斯教區。在這裏，他沒有放棄對教會的批評，繼續攻擊教皇、僧侶和托缽僧。正是在這裏，他終於在學生陸的幫助下將《聖經》翻譯成了英文。喬叟的《威克裏夫聖經》和《坎特伯雷故事集》奠定了英語文學語言的基礎。在英國文學史上，威克利夫與喬叟齊名，以至於當喬叟被稱為“英國詩歌之父”時，威克利夫也被稱為“英國散文之父”。
1384 65438+2月31，威克裏夫病逝。去世前不久，他大膽宣稱:“我很樂意向任何人解釋我的信仰，尤其是教皇。”教皇應該把他對世俗世界的統治權全部交給世俗政權。
作為對威克裏夫臨終遺言的回答，羅馬教會在他死後繼續詛咒他。1414年，康斯坦茨宗教會議宣判威克利夫為異端頭目，下令焚燒其著作，挖出其屍骨，將屍體燒成灰燼。然而，所有這些反動行為都沒能抹去威克裏夫在英國歷史上的地位。本文由策略網整理發布。如轉載本文，請保留本文出處和鏈接。
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