《詩經》由體、雅、頌三部分組成。《風》分為、、翟、雍、魏、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、齊、曹、翟15個民族風格，160首，是各地的民間曲調。《雅》分為365，438+0首《雅》和74首《瀟雅》，是周所在的曲子。頌歌分為365，438+0首周松，4首松露，5首商頌，是用於祠堂祭祀和舞蹈的曲調。
《詩經》作者從詩中提到，瀟雅結南山是家父所作，《項伯》是孟子所作，《大雅高松》《蒸人》是尹吉甫所作，《左傳·龔敏二年》所載《松露通功》是Xi所作。此外，《詩經》中絕大部分詩歌的作者都無法查閱。
《詩經》中的《周頌》和《儒雅》，《國風》中的《奇峰》、《奇峰》多為西周時期的作品。瀟雅的詩歌大多是西周晚期和東周早期的作品。其他作品如松露、商松和郭峰都是在春秋時期創作的。最早的詩歌出現在西周初年或西周以前，以晟敏、鞏留和《大雅文王》為代表。最新的壹首詩應該是馬丁·朱琳，是關於陳靈公的。《左傳·弓玄十年》(公元前599年)中有記載。
《詩經》產生的地域非常廣闊。就十五國風而言，遍布黃河中下遊及江漢地區，包括今陜西、山西、山東、河南、河北、湖北五省的全部或部分。可見，《詩經》是眾多不同身份的作者在廣闊的地域內創造的，經過漫長時間形成的文化積澱，其中包含著豐富的社會內容。
《詩經》集被司馬遷認為是《史記·孔子世家》中孔子刪節的。從唐代的孔、宋代的朱到清代的壹些學者都認為孔子的刪詩說不可信。壹般認為，最近五百年的《詩經》詩集是由很多人完成的。
《詩經》中的壹些詩歌在春秋時期就已經廣為流傳。特別是在外交場合，經常引用詩詞來表達自己的誌向，“賞客尊禮”成為壹種優雅的交際語言工具。春秋末期，孔子非常重視詩歌的研究。他教育兒子孔鯉，“不學詩歌，沒什麽好說的。”他教他的學生:“孩子，妳為什麽不學詩歌？”？詩可以被喚起，被觀察，被分組，被怨恨。妳父母在遠方；了解更多關於鳥類、動物和植物的名稱。到了戰國時期，孟子、荀子等儒家學派尊《詩經》為經典，經常引用詩歌作為立論的依據。秦火焚書埋沒儒學，《詩經》是文人口傳。漢代有四大詩歌流派:齊(元谷)、陸()、韓(韓嬰)、毛(毛衡、毛機)。東漢末年，文人鄭玄使毛詩興盛，其他三首逐漸消亡，毛詩獨傳於世。今有流傳的《毛衡世書訓傳》30卷，《鄭玄註》(俗稱)20卷，魏晉以後與世並行。唐孔的《毛詩正義》共40卷，這是根據建毛而寫的。
《詩經》思想內容十分豐富，反映了西周至春秋末期社會生活的方方面面，把人民的喜怒哀樂表現得淋漓盡致，堪稱周社會的壹面鏡子。“饑者歌其食，勞者歌其事”，“男女互歌其情”。詩中的三百首都是以感情為題材，形成了反映現實的質樸自然的風格。賦、比、興是常用的表現手法。所謂“賦”，就是說實話，用直接的敘事描寫。“比”比喻用具體的形象來比喻熟悉的、容易理解的東西。“興”是上升，以其他事物為詩的開端，喚起歌唱的內容。這種表現手法不僅成為中國古代詩歌中最具民族特色的表現手法，也成為中國詩歌的傳統表現手法。《詩經》在體裁、表現形式、語言和內容等方面對中國文學產生了深遠的影響。
拿起《魏圖左傳》
曹劌爭辯道:“食肉動物是輕蔑的，並且未能制定長期計劃。”見《左傳·莊公十年》，記載春秋時期(公元前684年)齊魯長韶之戰。齊國以欺弱攻魯，形勢危急。曹劌看到強大的“肉食者”沒有智慧，很難應付這種局面。他主動向呂莊公詢問備戰的條件。他認為，只有得到人民的支持，才能“帶著感情視察監獄”，才能“為壹戰而戰”。曹劌親自參戰，輔佐魯莊公，待“齊人三鼓”後，壹舉擊潰齊國的進攻，創造了中國古代戰爭史上以弱勝強的著名戰例。
《左傳》是《春秋》中《左傳》的簡稱，司馬遷稱之為《左春秋》。這本書與郜的《公羊傳》和顧良池的《谷亮傳》壹起，被後人稱為《春秋三傳》。
《左傳》是壹部與孔子寫的《春秋》壹脈相承的自成體系的史書。以春秋十二宮年表為線索，始於公元路引年(公元前722年)，止於魯哀公二十七年(公元前468年)，記錄了255年的史實，比春秋多了13年。這是中國第壹部詳細完整的編年史著作。該書廣泛記錄了春秋時期各國的政治、軍事和外交活動。內容比《春秋》豐富，長度是《春秋》的10倍。無論是史料價值還是文學價值都超過了《春秋》，遠非《公羊》和《谷亮》兩部傳記可比。
關於《左傳》的作者，司馬遷和班固在《史記》、《漢書》中明確記載了左丘明。唐朝以後，很多學者提出，不可能和孔子同時是左丘明。現在學者普遍認為《左傳》成書於戰國初年智伯失陷之後，作者無法確認。
《左傳》的思想內容豐富，忠於史實，反映了春秋時期以人為本的思潮，對人對事的評論也體現了進步的觀點。鞭撻統治者的放蕩和殘暴，表彰壹些對國家有貢獻的人。
《左傳》不僅具有重要的史料價值，而且是壹部藝術成就很高的歷史散文作品。主要表現在故事性很強，人物形象生動傳神，個性鮮明。他特別擅長描寫戰爭，寫了大大小小的戰爭400多次，其中以城濮之戰、胡之戰、綿之戰、鄢陵之戰等五大戰役最為出色。作者毫不猶豫地介紹了戰爭的背景，戰爭勝負的因素，民眾的支持，實力對比，外交活動，戰術的運用以及勝負分析。在布局方面，詳細描述了戰爭前後的全過程，簡略寫出了長勺齊魯的戰鬥場面。222個字裏，只用了“長勺鬥”“全師敗北”八個字。他善於在語言上運用修辭，正如劉知幾所說:《左傳》散文美，文字簡練，細節翔實，開創了歷史散文的優良傳統。
戰國的陰謀
《戰國策》是戰國時期各國史料的匯編。起初，它有國家政策，國家事務，短篇，故事，長書和修訂書的名字。西漢稱帝時，劉向按照東周12國、西周、秦、齊、楚、趙、魏、漢、燕、宋、魏、中山的順序整理編輯了33篇，共***497章。出於計劃性的考慮，以“遊客輔助的國家”命名為“戰國策”。《戰國政策年譜》是繼《國語》之後中國古代第二部國家史書，涵蓋了從智伯去世到戰國末期約240年的歷史。我們今天看到的《戰國策》包括南宋姚宏、元代鮑表、吳世道於1978年出版的《戰國策》，以長沙馬王堆出土的帛書《戰國策》為1973。有豐富的材料，可以用來訂正司馬遷的《史記》和劉向的《戰國策》等歷史事件。
《戰國策》的思想不強調春秋時期的禮法忠信，而是以權謀私、“求士”、“貴人”為中心，突出了追求名利的“士”的人生觀，也反映了壹些謀士、軍事家為國家安全堅持正義、反抗暴力的思想和言論，突破了西周、春秋以來的壹些傳統觀念，具有與眾不同的新的思想特點。
《戰國策》文筆犀利，直言不諱，暢所欲言，避諱之詞無需修飾。比如蘇秦，開始遊說秦國連橫，失敗了。“他憔悴、黝黑、羞愧。他回到家，老婆留不住，嫂子不做飯，父母也不和他說話。”。後來趙國和的遊說成功了。“父母聞知，清宮清場，設酒，郊迎三十裏。妻子側目而聽。大嫂蛇匍匐，四拜自跪而謝”蘇秦道:“嫂子何必卑微？”大嫂道:“尊季之位，亦多金。”蘇秦說:“嗚！窮了父母無兒無女，富了親戚怕。在這個世界上，妳有錢有勢，卻遮不住！”
《戰國策》語言生動，氣勢磅礴，其寓言不僅形象生動，而且深刻，令人記憶深刻，具有說服力。陳奇遊說昭陽“戰無不勝，永不止步”，用“畫蛇添足”的寓言讓昭陽想當然，離開軍隊。蔣易用“鐵匠”的寓言遊說楚宣王，蘇代用鷸蚌相爭遊說趙惠王，蘇秦用桃梗泥人諫，莊信用蜻蜓、黃雀捕蟬談楚襄王。這些寓言合情合理，令人信服，千百年來壹直被人們引用。
論語
中國從宋代開始就有“半部論語治天下”的說法。
《論語》是孔子及其弟子言行的記錄。班固作為壹部記錄下來的散文作品，在《漢書·藝文誌》中說:“孔子寫《論語》時回應弟子，人和弟子聽到孔子的話。當時弟子各有記載，夫子為卒，夫子依編，故稱《論語》。”
《論語》是壹部傑出的著作，由孔子的弟子或再弟子編撰而成。流傳到漢代，有三種不同的書:《古論語》、《齊論語》、《魯論語》。只有《論語》在安昌侯之後流傳於世，流傳至今。它不僅是研究孔子思想的重要材料，也是記錄散文的典範。
孔子(551-479)，名丘，號。春秋末期，魯國(今山東曲阜)人。父親舒，母親顏之載。孔子出生在壹個沒落的貴族家庭。父親3歲去世，母親17歲前去世。殘酷的現實讓孔子從小就學會了生存的能力，同時以開放的心態接受了良好的文化教育。他聰明好學，靠自己的努力在社會上立足。
孔子既做儒家(從巫術史中分化出來的職業，其任務是在貴族家庭舉行婚喪祭祀時做“臣子”)，也做“專員(管理倉庫)”和“占田”(管理牛羊畜牧)。孔子，無常之師，古代第壹自學者。他是壹個百科全書式的學者。他發起私塾，“全班授課”，“因材施教”，壹直教到學生去世。據說孔子有3000弟子，72聖賢。孔子的辦學成就為他贏得了社會聲譽，引起了貴族和魯國政府的重視。565，438+0歲，出任魯國中都(今山東省汶上縣)都督，不久又任總督察(掌管刑獄)、“攝相”(代丞相)，政績斐然。當時，魯國主要有、氏和氏三大貴族，孔子在政治上經常與他們發生沖突。55歲那年，他憤然辭官，帶著幾十個弟子周遊列國，先後拜訪了魏、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚等國，希望得到壹個“賢王”的任命。我在旅行中吃了很多苦。我在被圍困了五天，在鄭國與弟子失散，在陳國斷糧的第七天“如喪家之犬”。孔子的希望破滅了。68歲回到魯，除了繼續講學育人，還致力於整理古代文化典籍，直到73歲去世。
雪夜訪普圖孔子是中國古代偉大的戲劇家、教育家、儒家學派創始人和世界文化名人。兩千年前，司馬遷首先為孔子立碑，並在《史記》中寫下了孔子的家世。他破例把孔子列為“家”，盛贊孔子的偉大人格和歷史貢獻:“孔子之布傳十余代，士子盡忠。自天子、太子以來，中國的字(六藝)都被大師妥協了，可謂最神聖了！”同時，司馬遷還撰寫了《仲尼弟子傳》，使孔子及其弟子名垂青史。
孔子創立的儒家思想的核心是“仁”和“禮”。“仁”的基本含義是“愛”。在孔子“仁者愛人”的思想體系中，“愛”有孝、恩、忠、恕、禮、容、信、敏、利等不同的內容。還有“己所不欲，勿施於人”和“想站起來就站起來，想伸手就伸手”的“愛”原則。“愛”首先是“自愛”，這是“仁”的主要內涵。“仁者也，人也。”人要通過“修身”，成為壹個真正的人，壹個純粹的人，壹個高尚的人，壹個“君子”。子曰:“壹日三訪身”，“屈於人而輕責於人”，“過猶不及而不敢改”，“君子恥於言而超於行”，“食不果腹，不亦樂乎”，“我要窮”，“我要誠，我不要食”，“我不要和而不同”，“我不要與眾不同”。這提高了人的主觀精神修養，每個人都充滿人性的光輝，每個人都有社會責任感，每個人都是溫文爾雅的君子，社會和諧，世界充滿愛。“仁”在政治上的運用，就是“道德政治”的命題。孔子提倡道德教育，用和平的手段使人們服從和反對暴力。
孔子的思想充滿了理性思辨和人文精神。孔子不僅屬於中國，也屬於全世界和全人類。20世紀，聯合國教科文組織將孔子列為世界十大歷史文化名人之壹。1988 65438+10月，來自世界各地的諾貝爾獎得主齊聚巴黎，主題是“面向21世紀”。1970諾貝爾物理學獎得主瑞典人漢納茲·阿爾文博士在發布會上說:“人類要想生存下去，就必須回溯25個世紀，學習孔子的智慧。"
孔子堪稱“典範”。他的語言幽默且充滿生活氣息，他使用隱喻和哲理。比如“天寒地凍，方知松柏雕零！”“兒子用四川話說:‘逝者如斯夫，不舍晝夜’！”“三軍可奪帥，匹夫不可奪誌！”言簡意賅，寓意深刻，引發了人們無盡的思考，成為流傳後世的格言警句。