字裏行間透露出的自然、清新、淳樸的鄉村氣息是其他同類詩歌無法比擬的，像詩人鋤松了土壹樣真實。要理解任何藝術作品的本質，就必須通過與作者所處時代的時空轉換，回到作者身上，看他過著怎樣的生活，在什麽情況下引發靈感，為什麽創作。
這首詩是他堅定地走上歸隱之路壹年後寫的。他的心情已經相當淡然和成熟，也不乏那天辭職離開的感覺。在此之前，他壹直過著隱居的生活。
我把這首詩看作詩人最終找到自我，勇敢肯定自我的開篇之作。“少世俗韻，愛丘山。
誤墜塵網，十三年。”前兩句有些“人類覺醒”的意思。
受曾祖父和傳統儒家教育的影響，詩人也有幫助世界的遠大抱負。他在失意時也多次隱退，但這與後世那些尋求南下捷徑的文人不同。它的價值在於，他在尋找壹種適合自己的、與社會價值觀並行的生活方式，而不是尋找重生的機會。
當人生目標過於明確時，結果往往是妳失去了自我，妳為自己設計的自我往往不是真實的自己。陶淵明在追求自己的政治理想時壹定要有壹個成型的規劃，未來的生活壹定要有壹個光明的前景，這可能是他所希望的，也可能是周圍人對他的期望。
在生活中，在現實世界中，大眾的意識讓我們認為這(我覺得當官是當時士人的普遍理想，士人都追求同壹個目標，而忽略了自己的特點。在現代社會，我們仍然有各種各樣的自我定義限制著真實的自我。)
這就是生活。當我們強迫自己遵循這種生活時，我們認為我們在努力適應這種環境，這使我們感到不舒服和沮喪。執著於看不見的前方，路上的其他壹切都變成了深灰色，於是焦慮和掙紮讓我們在某種啟示下猛然醒悟，於是我們回頭看，發現自己還在，還是自己，仿佛回到了過去希望的寧靜時刻，但其實我們是壹個升華了的自己。
最終發現自己處於不斷的重復和徘徊中。陶淵明的隱居沒有勉強，所以他的詩自然清新，在質樸中表現出農民的喜悅。
我可以想象詩人在徹底隱退之前思想鬥爭的苦悶，在社會群體意識和真我的選擇之間不斷掙紮，試圖融入社會，卻無法克制自己誠實自由的天性。我想象著他清晨醒來，壹拍額頭豁然開朗，如釋重負地接受了自己是“天生愛秋山”，拿著鋤頭悠閑地退休了。
他感嘆“我誤墜塵網十三年。”展現了我整個前半生在塵網中的執念、搖曳的反思和懺悔。
但這壹筆只是壹聲嘆息，並沒有深深的自責。我們仿佛看到詩人在山腳下勞作時仰望夕陽時的淡淡嘆息，看壹會兒紅色混雜的地平線，然後繼續努力。或許他的臉上還帶著壹絲淡淡的自嘲的笑容。這麽說吧，出生的時期是詩人人生道路上的壹段彎路(與詩人最初的願望相反)，詩人淡然接受了這段時期。
也許他希望自己沒有經歷過這段時期，但也許沒有這段“誤入塵網”的時期，他永遠也不會達到如此超然的地位。這就是生命的規律，就像價值規律中商品價格圍繞價值波動壹樣，生命的軌跡圍繞真我的水平線波動，偏離太遠總會回來。我們需要的是在嘗試中早點找到自己，增加交點，減少偏離的距離。
然而，在現實生活面前，我們看到的和知道的往往會幹擾我們的選擇。當我們面對每壹個具體的情況時，我們知道很多規則和規律，但我們往往不知道用哪壹個來指導我們的行動。《道德經》給出了答案:“人之法為地，地為天，天為道，道為自然。”
什麽是自然？像妳自己壹樣。西方也探索過這樣的規律。從他們的遠古時代，我們可以在希臘神話或者北歐神話中看到，無論是偉大的宙斯，還是神力奧丁，都創造了人類，但他們自己的命運早已被寫在預言書裏。人類創造了神靈，用他們的喜怒哀樂來解釋世間的各種奇妙現象，把探索真正主人——規律的任務交給了他們用無限的想象力創造出來的神靈。
在這裏，我總覺得西方人有會偷懶的可愛小聰明，而中國對這些宗教氛圍的解釋感到不安。總有人主動尋求並早早給出“自然”這樣微妙的答案。這個看似簡單，找到自己，做自己喜歡的就行，但實際操作起來並沒有想象中那麽容易。32顆棋子產生10 120種可能性，人的思想每分鐘都在潛移默化地變化。沒有人知道這種無限可能的結果是什麽。每個人的故事可能都差不多，但每個細節不可能都壹樣。就像世界上沒有完全壹樣的兩片樹葉和兩個人壹樣，先賢們的前輩們給了我們很多經驗，但哪些能用在自己身上，還得靠自己去探索和尋找。陶淵明在出生和入世期間壹定經歷過不眠之夜，壹定抑郁過，醉過，但他最終還是接納了自己，不管30年還是13年，那都只是唯壹的路。他說，“誤落入塵網”
哀歌，因為挺苦的，有很多感觸卻又淡然。“籠中鳥戀老林，池中魚失源。”
是對自己選擇的肯定，是對自己的回歸。下面幾句話描述了我隱居的生活，沒有什麽奢侈華麗的生活，也沒有什麽人為的贊美生活有多美好。簡單明了的敘述是真實的。
2.求隱居的古代詩人的經典名句或文言文的句子(具體句子)1，采菊東籬下，悠然見南山。2.早上把廢物處理掉，把月蓮帶回家。3，衣不蔽體，但不違心願。4.曹駿在乾七(唐朝)隱居後，這裏是奇異而芬芳的。如果妳不生活在人群中，妳寧願在林春變得又老又空虛。
高正直之子，攻文猶真。平淡書滿陰，水滿怨。
人來救時，煙雲不同。誰該是玄言，不是良臣。5、重返花園，壹
很少有人不入鄉隨俗，他們的天性是熱愛自然。我溜進了仕途網，已經離開賽場十幾年了。
籠中的鳥常常依戀過去的森林，池裏的魚向往過去的深淵。我想在Minamino開荒，保持我對田野的謙卑。
房子周圍是十畝左右的土地，茅草屋的茅草屋。柳樹掩映屋檐，桃樹掩映院前李烈曼。
鄰村的鄰村隱約可見，村裏飄著裊裊炊煙。巷子裏幾聲狗吠，桑樹被公雞叫了壹聲。
院子裏沒有灰塵雜物，安靜的房間裏有些舒適和悠閑。長期被困在沒有自由的籠子裏，我今天終於回到了森林。其次，
鄉與世俗交遊，幽中車馬少。這天仍是柴門緊閉，純潔的心靈阻隔了庸俗的思想。
當復雜的市場音樂，草* * *。見面不談世俗事務，只說花園桑麻長。
我的田長得越來越高，我的耕地日益擴大。經常擔心突然霜凍，莊稼像灌木壹樣枯萎。
第三
我在南山下種了豆子，田裏的雜草長滿了豌豆。清晨早起鏟除雜草，夜幕降臨月光下扛鋤頭歸來。
植被覆蓋的羊腸小道，夜露沾濕了我的衣服。弄濕衣服不可惜，但希望不要違心。
第四。
長期旅遊山澤，野林娛樂。試著帶上妳的兒子和侄子，把他們放到野生市場。
伊壹徘徊在群山和巨龍之間，生活在過去。井裏有殘，桑竹爛。
請問這個人是什麽樣的？工薪族告訴我，死後沒有安息。
我壹輩子在不同的城市，這是真的！人生仿佛虛無縹緲，最終也會空虛。
第五，自憐自艾，日歷粗糙。山澗清淺，與我的腳相遇。
我在喝我新煮的酒，兩只雞引來最近的野味。夕陽西下，取而代之的是點燃荊蠟燭。
正高高矮怨夜短，東方漸白有路曉。6.隱逸(古詩)
作者；王戈
濃綠遮幽徑，繁花深蓋柴飛。
風蕭瑟，鳥歸。
古人淡泊幽僻。
找壹個安靜的地方，無所事事地坐著，飛向遠方。在王長林的靜修處
昌建
水流深不可測，孤雲隱居。
松林中央的月亮，灑著壹片清輝，像丈夫。
茅亭花影濃，牡丹園聚苔粒。
我也想謝絕世俗，與西山鸞鶴合群。
3.關於隱居的詩急需。我是個悲觀主義者。我最喜歡陶謙。陶淵明就是其中之壹，沒有合適的韻腳。他天性愛秋山。
我溜進了仕途網，已經離開賽場十幾年了。籠中的鳥常常依戀過去的森林，池裏的魚向往過去的深淵。
我想在Minamino開荒，保持我對田野的謙卑。房子周圍是十畝左右的土地，茅草屋的茅草屋。
柳樹掩映屋檐，桃樹掩映院前李烈曼。鄰村的鄰村隱約可見，村裏飄著裊裊炊煙。
深巷狗吠，桑樹頂雞啼。院子裏沒有灰塵雜物，安靜的房間裏有些舒適和悠閑。
長期被困在沒有自由的籠子裏，我今天終於回到了森林。二是野外人少，窮鄉僻壤車輪少。
白天掩著門，想著酒。集市上人多了，就長滿了草。
見面不談世俗事務，只說花園桑麻長。我的田長得越來越高，我的耕地日益擴大。
經常擔心突然霜凍，莊稼像灌木壹樣枯萎。三種豆在南山下，草滿豆苗。
清晨早起鏟除雜草，夜幕降臨月光下扛鋤頭歸來。植被覆蓋的羊腸小道，夜露沾濕了我的衣服。
弄濕衣服不可惜，但希望不要違心。第四，去了很久的山澤，在野林中自得其樂。
試著帶上妳的兒子和侄子，把他們放到野生市場。徘徊在群山之間，不願活在過去。
井裏有殘，桑竹爛。問工薪族，這個人還不如工薪族跟我說沒有死。
棄城壹輩子，真的是這樣。人生仿佛虛無縹緲，最終也會空虛。
第五，自憐自艾，日歷粗糙。山澗清淺，與我的腳相遇。
把家裏的新酒過濾出來，給鄰居做雞吃。當白天進屋時，京薪將取代明燭。
正高高矮怨夜短，東方漸白有路曉。
4.隱逸各方面的信息中國古代有很多隱士，有的是真的隱退，有的是求名求譽。其中，最著名的主要是以下幾個人:1，巢父時間:三皇五帝的姚管理:堯舜時代的聖人。
帝堯當政時，據說曾試圖把皇位傳給他，但被他嚴詞拒絕。他逃到嵇山隱居。帝堯想請他做九州長官。他跑到水影洗耳朵，說他不想聽到這樣的話。
他以淡泊名利的崇高氣節贏得了後人的尊重，被視為隱士的鼻祖。巢父同時也是壹個隱士。
他是陽城(今山西洪洞)的大聖。住在山裏並不造福世界，而是在樹上築巢，這叫做巢父。
傳說帝堯把天下割讓給巢父，但巢父拒絕接受。2伯夷與時間:商朝伯夷是商朝末年古的長子，姓莫太師。
當初，顧想把次子舒淇作為自己的繼承人和父親的馬前卒，舒淇讓位給了伯夷。伯夷以為他違背了父親的命令，逃跑了，但是舒淇不肯站，逃跑了。
後來吳王與商朝談判後，天下由周朝統治，而伯夷和蜀國恥於吃蘇洲，逃到首陽山，采野菜吃，餓死在首陽山。3鬼谷子姓王明西，衛國(今河南鶴壁市淇縣)人。
經常去雲蒙山(在河南省鶴壁市淇縣)采藥，修道。因為隱居在清溪鬼谷，所以自稱鬼谷子。
鬼谷子是縱橫家的鼻祖，蘇秦和張儀是他最傑出的兩個弟子。此外，孫臏和龐涓也是弟子。
鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》和《尹福七絕》。鬼谷子側重於戰術和辯論技巧，而《本經》中尹福的七法側重於休養生息之道。
4顏回(521~ 481)春秋末期魯國人。子曰元，又名顏元，是孔子最喜愛的弟子。
《永夜》說他“壹次吃喝，在陋巷時，人不忍其憂，歸來不改其樂”。謙虛好學，“不生氣，不吃醋。”
他非常尊敬他的老師，總是對孔子不滿。以德見長，孔子稱贊他“德而歸”，“歸，心不違而慈三月”。
不幸的是，他英年早逝。自漢代以來，顏回被列為七十二賢人之首，有時祭祀孔子時只有顏回壹人享用。
此後，歷代統治者不斷加封謚號。“上善四傑”指的是漢初(公元前200年左右)的四位著名學者:唐兵、魯的先生、齊的吳氏和的。
他們不想當官，長期躲在上善。出山時都八十多了，眉毛都白了，所以被稱為“上善四豪”。劉邦久聞其名，曾請他們做官，被拒絕了。
他們寧願過清貧快樂的生活，寫了壹首《資治之歌》來闡明自己的誌向:“陌陌山滿谷深。葉葉紫治能充饑。
唐瑜遠去，我將歸何處？建高馬是壹大煩惱。對財富的恐懼不如對貧窮的野心。"
嚴光(生卒年不詳)，余姚阿尊，字，人。東漢建武元年(25)，劉秀登基為光武帝，而嚴光隱姓埋名，逃亡他鄉。
劉秀思賢懷念過去，使畫尋找。派壹名特使準備壹輛汽車，在三場交戰後出發前往洛陽、京都。
劉秀芝給醫生出主意，拒不服從。退居富春山(今桐廬縣)讀書打魚。80歲時在家中去世
趙郡已賜百萬元，數千古胡為葬，墓在陳山(柯興山)。以“高風亮節”之名為後世所稱道。
竹林七賢是指中國魏晉時期的七位名人，包括魏正時(240-249)時期的嵇康、阮籍、單濤、向秀、劉玲、王戎、阮賢。當時的山陽縣(今河南省修武壹帶)竹林下常聚七人，恣意酣暢，酣暢淋漓，故稱竹林七賢。
七人的政治思想和人生態度與建安七子不同。大多“棄經尊老莊，輕禮法尊開放”。在政治上，嵇康、阮籍和劉玲不與司馬氏集團合作，嵇康被殺。
單濤和王戎先後投靠司馬氏家族，擔任高官，成為司馬氏政權的心腹。8陶淵明(約365-427)，字明，晚年改名錢。
說到名氣，這個詞意義深遠。自號五六先生，去世後親友私下照顧靖捷，人稱靖捷先生。
潯陽(今九江市)柴桑人，東晉末南宋初詩人、詞家、散文家、田園詩人。9陶弘景(456 ~536)，字亮，隱居華陽，人稱“山中宰相”。南朝丹陽醴陵(今江蘇南京)人。
中國是南朝齊梁時期的道家思想家、醫家、方士、文學家。後來，華陽隱居，死時為白真先生。南齊南梁時期茅山派道教代表人物之壹。
唐開元二十五年，10竹溪劉壹，李白遷居東麓，與山東名士孔、韓準、裴政、、陶勉隱居於徂徠山竹溪。世人稱他們為“朱熹劉壹”。他們在這裏縱酒歡歌，對著山石吶喊，舉杯邀明月，吟詩沈思。後來李白《送別韓準裴政孔超父歸山》詩中有壹句“昨夜夢中歸，雲作竹溪月”，是對這段隱居生活的深切回憶。
11陳摶(871~989)是五代宋初著名的道教學者。字圖南，自號“傅堯子”，賜號“伊稀”。
他繼承了漢代以來象數的傳統，將黃老的無為思想、道家的修養方法、儒家的修養、佛家的禪學等都歸入第壹類，對宋代理學影響很大。後人稱他為“陳摶之祖”、“睡仙”。
12林逋(967-1028)，字，北宋初期著名的隱逸詩人。他死後，被封為“何敬先生”，林和靖先生的詩代代相傳。《梅夫人與鶴》講的就是他。
13張三豐(生卒不詳)，據道家推測，其活動時期為元祐(1314~1320)至明朝永樂十五年(1417)。《明史·季芳傳》第壹百八十七回說，元明兩代都有著名的道士。
童鳴，又名全壹，原名紫萱，字君實。因其不修邊幅，故稱張不修邊幅。
在各種關於張三豐的傳記或有關他的材料中，出現了全密、、三陀、三豐、三豐之老、童、宣儀、、聚寶、昆陽、保和寬容三豐子、拉魯、臟張、太賢等多個名字。《莊子》是由許由洗耳編撰的:“堯讓。