袁宏道
靜思寺有兩個聖僧，壹個不知名，不認識他的臉。他每天以縱欲為工作課。妳得到的量米布都當酒賣了。酒喝的時候，拳頭是有角度的，左手拿著壹杯飲料，右手也是。或指草木，相對辱罵，或唱或哭，或為政之聲，或為皂，坐而跪，跪而坐，叫囂不休。房間裏壹個破爐子，壹張破床，多年不見人，只有壹次酒後募捐。廟裏的和尚都很邪惡，我只喜歡，稱之為聖人。晚上無聊，喜歡和朋友偷聽。
壹個是畢慧，她看起來像壹個老婦人，孩子們叫她畢婆。捧個碎肉，不喝酒，愛爬山，雖在宮鬼洞，但役差而勝，故取經。性方面喜歡為客人收茶。聽經三期，入西洞庭壹，登天臺二，入潮洞三。我品嘗了戲劇，當我看到閻羅時，我的腳非常漂亮。閻羅決定放過妳。慧然之，有此意。他的履歷雖然和壹個大聖不太相似，但是身心輕，無房無徒，還是挺像的。最近，有壹個用於教學的幹凈房間，那些學習冥想的人說，畢慧從那時起就壹直受到困擾。
從前，玉祥有壹個工匠，他的籃子裏裝了很多金子。他壹個人生活了20年，從不喝酒唱歌，讀書時和他成了波友。後來由於當年的饑餓，還有人嘲諷他要嫁人，工匠占了便宜。在壹兩年的時間裏，他疲憊不堪，奄奄壹息，沒日沒夜的奔波，生計無門，開始後悔妻子的多妻。
畢慧，我對尼姑庵沒有遺憾！惠皺著眉頭說，“是，是。不過檀香越是感興趣，惠越是敢刷，敢跟俗家長輩說，* * *高興。”雖然，如果惠惠沒有寺廟，他會用他的余生渡過西湖，得到好茶。是基恩·野夫，是凱希·野夫。
這篇文章寫於萬歷二十五年(1597)，當時袁宏道剛剛辭去吳縣縣令壹職。自二月起，他邀請陶王陵的兄弟，方子恭，王和其他朋友看西湖，參觀天目山，並在吳越的名山旅遊了四個月。《解放集》裏收錄了很多詩歌、遊記、沿途寫的雜文，這篇文章也是其中之壹。畢慧大師是凈慈寺的和尚，凈慈寺在西湖邊上。袁宏道熱愛這裏的風景，所以對這裏的僧人很熟悉。於是，當畢慧大師建造了壹間靜室，準備練習冥想時，他請既有地位又有文學名份的袁宏道為他作序。袁宏道也感覺到了什麽，於是借題發揮，表達了自己打破壹切羈絆，追求自由解放的強烈願望。師父是對和尚的尊稱；引用是壹種文體名稱，“大致有序但略短”(徐世曾《文體辨析》)。
為了更好的理解這篇文章的意思，我們需要談談袁宏道辭職的原因。袁宏道辭職的態度相當堅決。為了辭去吳縣縣長的職務，他寫了7次。先是以母親詹病重，體弱多病為由，要求辭職回老家。兩次被拒後，她要求調到壹個不管政務的教學崗位。後來幹脆臥病在床，關了幾個月的門，把老婆的行李搬到了未來，壹個人呆在家裏聽候吩咐。才被允許辭去縣令，改教職。袁宏道今年剛滿三十歲。雖然他生了壹些病，但沒關系，否則他辭職後就不能到處旅遊了。通過他在吳縣寫的各種文章，我們不難發現，他辭職的主要原因是他從實踐中更加看清了官場的黑暗和虛偽的虛偽。他不願與惡勢力聯手，俯首聽命，任人擺布，壹心要打破枷鎖，追求人格的自由解放。他說，“公職是私職，但不設，就尷尬了。”(王壹鳴)《滄海桑田》(孫太傅)“官道如網，世法如炭。”(《徐玉璞》)因此，他“見黑紗如糞畚箕，青袍敗於網，角帶如老囚長枷”，深感“壹日在官，壹日在地獄，何為人，何為地獄？”(《羅英南》)“如果妳不是木石，妳可以長期俯首帖耳，做妳喜歡的事，追隨妳討厭的事”？(蘭金叔叔)在這種情況下，他“去誌如離弦之箭，水入海，雲出山，雪落地上”。(朱雪波)因此，辭去職務後，他的心情異常輕松愉快:“拋去賢人的稱號，在西湖裏浪跡天涯，如初見壹鼻子灰，口袋率驟升，那情景是無法形容的。從現在開始，堅守溝壑，割掉區域邊緣，草都不會死。加油！”(張友漁)枷鎖終於被打破了，他有壹種從未有過的解放感，從此不願意被任何東西束縛。這就是本文所表達的主題。
這篇文章叫做《畢慧大師修靜室入門》，但是關於這件事寫的很少。文章第壹段講的是凈慈寺的另壹個和尚。要說作者和他很熟，但連他的名字和長相都不清楚，但作者的心和他是連在壹起的。這個和尚性情古怪，每天沈溺於酒。幾個小時醉了，既不念經，也不理財，更不與人交往。寺裏的和尚都很反感他。對於這樣壹個長期醉醺醺的窮和尚，筆者非常敬重，視他為凈慈寺兩位“聖僧”之壹。聯系這壹時期作者思想的變化，我們不難看出，這是因為“漢聲”自由奔放。既然出家了，自然不受世俗的束縛；作為壹名僧侶，他拒絕受佛教戒律的約束。他不喜歡這個世界的名利，勾心鬥角，政府的傲慢。在他眼裏，這壹段和他的酒醉遊戲狂是壹樣的。唐代大詩人李白曾說:“三杯引大道，壹杯自然。”正是通過喝酒，他忘記了壹切世俗的煩惱，走上了超脫之路。這樣的自由人，自然可以稱之為聖人。正是這種不受壹切約束，任性自在的精神，激起了袁宏道的* * *宋，於是據為己有，大加贊賞。
在文章的第二段，介紹了潔凈室的所有者畢慧。他的長相和舉止與“韓生”大相徑庭。“好生”整天胡說八道，行為狂放；畢慧和藹可親，孩子們叫他畢·予言。“混生”不守戒律，而畢慧不吃不喝。“混生”除了籌錢買酒從不出門；畢慧喜歡爬山，他的腿腳非常靈活。即使是猿和鬼住的地方，他也會去壹探究竟。登山是畢慧和作者的共同愛好。他們壹起登過天目山和百嶽山，壹起去過天目山的三祖塔朝聖。《漢生》從不念佛，也不聽經，但畢慧到處求師學法，去過西洞庭、天臺山、陰超洞聽經。“好生”不與人交往；畢慧熱情好客，有廣泛的朋友。然而，作者認為所有這些差異都是外在的、表面的。因此，無關緊要。重要的是這兩個人在本質上有共同點，那就是“身心俱輕，無房無徒。”這種無拘無束的任性精神，正是作者最看重的。正因為如此，當筆者得知畢慧聽從了壹些人的建議，準備建壹個清凈室，學習禪修時，他認為這真是壹個“多事之舉”。因為這樣壹來，畢慧被困在繭中，失去了“身輕心輕，無房無徒”的自由。作者飽受官場束縛，剛剛獲得自由，對此深有感觸。本文不僅指出了畢慧《修凈室》的主題，而且通過畢慧與《韓生》的比較，進壹步深化了這壹主題。在作者看來，壹切可能束縛人身心的事情都是“多事之舉”，沒有什麽比身心的自由和解放更重要。這種想法顯然不切實際，但在當時的歷史條件下，對於突破封建教條的束縛具有壹定的進步意義。潔凈室是指安靜的房間；禪定是佛教語言，意思是靜坐休息，專心研究。
至此，作者突破壹切束縛的想法已經表達得很清楚了。但他還是覺得意猶未盡，於是在文章的第三段，他舉了壹個家鄉工匠的例子來說明自由的可貴。工匠是個老鰥夫。他已經習慣了多年自由奔放的生活，每天喝酒唱歌，終於安逸了。雖然他沒有出家，但他像畢慧壹樣放松，像“聖人”壹樣沈溺於酒。都是“身心輕閑，無房無徒”的自由人。袁宏道年輕的時候，經常和他壹起在酒席上漫遊，可見他的性情和脾氣相當相投。工匠本來可以壹直過著這樣任性安逸的生活，但他後來因為貪小便宜，違心娶了個老婆。這樣，他無異於給自己戴上了壹副枷鎖，從此失去了自由。每天從早到晚都要東奔西跑養家糊口，疲憊不堪。當然，不要錯誤的認為袁宏道是反對人們結婚生子的。他根本不是這個意思。他自己娶了壹個妻子和三個妾，生了兩個兒子和兩個女兒。他主張的核心是，人要隨心所欲，不做違心的事。這和他認為畢慧人打坐很“麻煩”是壹樣的。不是他不信佛，而是畢慧生性好動，喜歡爬山，是個好客人。如果他關起門來學打坐，就會限制他的身心自由。就像他認為“混生”通過飲酒忘記了壹切世俗的煩惱，獲得了身心的解脫壹樣，如果強迫他戒酒禁肉，他也只會失去自由。
在最後壹段，作者換了壹種風格，回到了在畢慧修理潔凈室的主題。既然是為了畢慧的主人建造壹個安靜的房間，當然也不能完全否定。所以他只是建議輝，妳不要因為建了壹個潔凈室而在將來後悔。這個句子有承上啟下的作用。它不僅與前三段的意思緊密相連，還通過畢慧的回答引出了另壹層意思:潔凈室仍有建造的理由。在畢慧看來，這是“譚躍”的心臟，也就是捐贈者的心臟，他不能違背。從作者的角度來看，畢慧建這樣壹個涼亭，讓作者將來來西湖遊玩時，也有壹個喝茶休息的好地方，豈不是壹件好事？這樣的結局不僅與作者任性安逸的生活態度沒有矛盾，而且圓滿地回答了問題，文筆也十分輕松自然。
本文所展示的袁宏道追求自由解放的思想，充分體現了他的時代特征。明中葉以來，隨著經濟的發展和商業的繁榮，思想界發生了巨大的變化。長期以來，人們推崇程、朱理學，不敢越雷池壹步。這時有了王守仁的“從心求實”論，接著壹批敢於創新的思想家相繼出現，從堯江派到泰州派，影響越來越大。尤其是早年師從袁宏道的李治，為人倨傲倔強，藐視壹切條條框框，打破壹切腐朽陳規的思想，對袁宏道影響深遠。袁宏道壹生厭惡官場，熱愛山水。在文學創作上，他反對模仿，主張表現自然的精神，取法自然；就連對待佛教也強調“和而不同”、“順根而下”，不要過於拘泥於教條，這與此密切相關。本文還通過對“韓生”和畢慧兩位“聖僧”的描述，反映了他的佛教觀。就像他在《德善論夏》裏說的:“佛經是按病施的，無病無藥。這三次不能通過醫學語言。有定理嗎？所以，我所說的不合理，就是妳沒有理由去思考。人堅持真理是走不出來的，東西方也是障礙。”無論是“美”還是“艷”，都是超脫的，佛教要讓人自由超脫。任先生在袁中郎研究中指出，袁宏道“從莊周中解脫出來，從釋迦牟尼中解脫出來”，是非常恰當的。
這篇文章在寫作技巧上也有兩個突出的特點。第壹，他善於用生動簡潔的語言刻畫人物。文中所寫的“韓生”、畢慧、匠人，筆墨不多，但都有鮮明的個性特征，讓人有聞其聲，見其人的感覺。《好生》的醉酒特別生動:“酒喝時，雙拳成角，左手持杯飲，右手亦如是。或指壹草壹木，相對而言，或歌或泣，或作官叱之聲，或作皂官，坐而跪之，跪而又坐，叫囂不休。”這些特殊動作的文字，寫出了壹個與眾不同的醉漢:說他醉了，卻有如此分明的輸贏和排位之分；假設他是清醒的，但他顯然是喝醉了，而且滿口胡言。畢慧也是如此。"如果壹個老婦人看起來像壹個孩子，她被稱為畢婆."這兩句話生動地描述了他善良的外表和溫順的性格。第二，他善於通過生動具體的例子來解釋抽象的道理。前三段寫的三個人的例子，從不同角度說明了個性的自由和解放是多麽可貴。“寒生”在醉酒中獲得了精神上的自由和解放，所以盡管他整天胡言亂語，讓所有人都討厭他，但他仍然無愧於“聖僧”的稱號。畢慧善良可親，醉心於山水之樂，“身心輕，無房無徒”，也是壹個不受任何精神束縛的人。壹個因娶妻而失去自由的工匠，從反面說明了同樣的道理。這種唱和，把抽象的道理講得極其清晰透徹，容易讓人接受。總之，文章活潑輕松，這也是袁宏道散文的共同特點。