(《古風》第三十九條)而那些因為諂媚皇帝而竊權的人的醜惡行為，是極其可笑的，如:“大車飛塵，下午亭暗。中國貴過黃金，連雲開房。何惠和被冠以鬥雞的稱號。鼻息幹了，行人就害怕了。天下無洗耳翁，誰知堯與智！”在《夢登天目山》中，他發出了最響亮的呼喚:“啊，我該如何莊重地向那些永遠不會得到壹張誠實的面孔的高官厚祿卑躬屈膝！”李白詩中這壹藝術概括的意義，正如杜甫名句“朱門酒肉臭，路上屍骨凍死”(《從京到奉賢詠五百字》)壹樣重要。在天寶末年日益惡化的政局中，李白把反權貴與廣泛的社會批判聯系起來。比如《十二寒夜答王》不僅為倒下的先賢英勇奮戰，還表達了對朝廷的失望和蔑視:如果沒有李瑟娥北海，哪裏來的英氣？妳不看裴尚書，土墳裏蒿棘三尺。少年早就想去五湖了，看到這裏就饒了鐘鼎。李白在《書感蔡舍仁兄》《古風》五十壹首《登高望遠海》等詩中，甚至以諷刺今人的方式對玄宗本人進行了尖銳的斥責。總之，可以說他把唐詩中的反強權主題發展到淋漓酣暢的地步。任華說李白“客居數十年，壹日未曾失其色”(《雜言寄李白》)。這種絕不向權貴屈服，為自我尊嚴而勇敢抗爭的意識，是魏晉以來重視個人價值的重要內容，也是重視力量和品格的傳統。正是在新的歷史條件下，李白繼承和發揚了這壹優秀傳統，成為詩壇上的壹顆明星。李白的詩詞歌賦充滿了對生活的熱情熱愛。他的詩中常常充滿了野地裏的童趣，如:“兩人相愛，壹杯接壹杯。”醉到想睡覺，打算抱明朝琴。”(《山中戀人》)“袖長，欲輕，漢中醉舞。給我披上錦袍，我醉了，趴著睡。"(《追憶似水年華訪郡參軍》)人生如濃郁的烈酒，令詩人陶醉。當然，這並不意味著生活中沒有悲傷和痛苦，但詩人的樂觀精神足以讓他超越和克服自己的憂患意識。所謂“人生多愁善感？“且飲酒爬樓梯”(《梁園之歌》)，“醉賈茜池，不看落淚碑”(《襄陽曲》四)是他曠達心態的寫照。他從來不滿足於孤獨和寂寞，比如獨飲明月，說明只有充滿生命力的詩人才能做出如此奇思妙想。他有壹首《短歌行》，構思:“欲勝六龍，回車掛扶桑。在北鬥七星的幫助下，每條龍都勸他們喝壹杯酒，這樣他們都睡著了，無法保持清醒。富貴不是妳想要的，妳在暮年。”這裏沒有老人的嘆息，而是用“勸酒”的天真想象表達了對生活的無限眷戀這些詩歌，以其純粹的味道，訴諸於被庸俗生活淹沒的美好人性，從而獲得永久的魅力。李白對自然有著強烈的感情，他善於把自己的個性融入自然景物中，這使他的山水和山谷都具有理想化的色彩。他在《日進日出》詩中說:“我將包括壹大塊，我將高貴，同題。”他還說:“陽春叫我抽煙，大假我拿文章。”(出自哥哥桃花源春宴序)李白有英雄氣概，追求純潔高尚的心境。這些不同的人格側面也形成了他的山水意境的兩種類型:壹種是在磅礴的山川中突出力度之美、動靜之美，在壯美的意境中抒發自己的豪情壯誌；另壹類則是有誌於追求明澈之美，在優美的意境中抒發天真無邪的情懷。比如他筆下的黃河、長江咆哮奔騰:“黃河之水如何移出天界，入海洋，壹去不復返”(《入酒》)；“黃河萬裏摸山，渦樞紐轉秦礦...djinn咆哮破兩山，洪波噴氣機射東海(《西嶽雲臺歌寄丹秋子》)；“我爬上去。我縱覽全球，茫茫大江去不去。”風吹黃雲數百裏，雪峰白繞九重流”(魯山禦史魯徐州之歌)波塞冬去過陰風，浪打天門石壁。八月的浙江怎麽了？陶似山中飄雪》(橫江詞)。他作品中的山峰高聳而陡峭:“最高的懸崖僅在天之下壹英尺，幹燥的松樹從懸崖的表面垂下頭”(《蜀道難》)；在壹條通往天堂的直線上，它的峰頂進入天堂，頂上五座聖峰，投下壹個穿過中國的影子；天臺壹萬八千尺，恰好在此處，開始轉向東南(《天目山夢登》)。他用胸中的英雄主義賦予山川崇高的美感。他對大自然偉大力量的贊頌，也是對高瞻遠矚、不懈追求的人生理想的禮贊。非凡的自然形象與驕傲的英雄性格融為壹體。同時，李白還寫了許多意境清麗的山水詩。比如“人遊月繞，船行空中”(《送吳王山人魏灣回王宮》)；”人騎海上月，帆落湖中天(《尋陽寄弟長遊鄱陽司馬左》)；月隨青山轉，青山流水。就像在銀河上，卻感覺雲林幽(《月夜江行寄翠遠外宗誌》)；金陵夜靜涼，獨看西廂五嶽。白雲映水搖空城，白露滴珠秋月(《金陵城西樓月》)。這些詩以清晰和純凈而著稱。李白的山水詩，與其說是對自然風貌的現實描寫，不如說是根據詩人的個性進行了改造和理想化的畫面。他只想把握整體的氣勢或氛圍，在突如其來的熱鬧的基礎上潑墨寫意，而忽略了具體的細節，甚至連景物的視覺轉移順序也往往不關心。李白的山水詩是無孔不入的，抒情的。他善於將山水與特定的情感滲透交融，“景”的情境與“情”的特質之間存在著“同構互感”的微妙關系。例如，送別朋友:長城以北是藍色的山脈，城東是白色的水線。在這裏我們彼此告別，而妳，像失去父親壹樣，在風中飄蕩，遠行。浮雲如遊子，喜歡遊蕩，夕陽緩緩下山，似有留戀。他的手壹揮，從此分離，騎在馬上的朋友將載著他遠行，吹著長長的風，似乎舍不得離開。詩中的“浮雲”和“夕陽”既是眼睛的前景，也是古詩詞中具有特定情感內容的具象意象，意思是遊子壹旦離去，便如浮雲，故如夕陽告別，不留剜痕。又如“雲歸碧海夕，雁無青天。”前兩句不僅指出季節和時間，還用“雲”“雁”的意象來指代離別和旅行。此外，如“有時白雲升起，天空展開。“然而，在我心裏，我感激每壹份幸福”(《望南山寄子歌隱士》)，“哦，去問問這條向東奔流的河，它是否能比朋友的愛走得更遠！”(《臨別南京壹酒樓》)，“席暉逐水，碧波蕩漾，飄零”(《暢遊南陽清泠泉》)等等。李白自由解放的思想情操和平民化傾向的人格也使他能夠更深入地發掘社會生活中的各種人性美。這裏有壹種對平靜生活的向往，比如《午夜吳歌》第三部:壹輪新月掛在首都上空，萬把洗衣槌在敲打。秋風吹來易道的聲音，家家戶戶都記得戍邊的人。邊境戰爭何時平定，我丈夫何時結束遠征。有對勞動生活的贊美，如《秋蒲之歌》十四:“火照天地，紅星遍地。朗朗月夜，曲動寒川。”所有這些詩歌，無壹例外地用理想的光輪讓日常生活的主題煥發出詩意的風采。李白確實是中國詩人中的壹個佼佼者。這位偉大的漂泊者用他的雙腳和詩意的筆豐富了唐朝的風景。他壹掃sturm und drang，然後，洞庭的煙，赤壁的風雲，蜀道的猿，浩浩蕩蕩的河，壹下子都飛起來了。在詩歌中，詩人靈動豪邁，像天上的雲朵；他徘徊在八極之間，自由馳騁，像壹匹馳騁在原野上的駿馬。在詩中，詩人壹掃世俗的塵埃，完全恢復了自己不朽的姿態:上圖，他尋找綠色的虛空，下圖，黃色的春天。他的浪漫、瘋狂、愛與恨、孤獨與痛苦、夢想與覺醒、英雄主義與流浪都達到了極致。他的詩歌創作帶有很強的主觀色彩，主要表現在他註重表現英雄氣概和激昂情懷，很少對客觀事物和具體時間進行詳細描寫。灑脫的氣質、獨立的人格、易於觸動和爆發的強烈情感，形成了李白抒情風格的鮮明特征。他經常爆發，壹旦感情被激起，就毫無節制地沖出來，就像天上的颶風，溢出的火山。他的想象力很奇怪，經常有不尋常的聯系，並隨著情緒的流動而變化。
杜甫中年，因其沈郁的詩風和憂國憂民的情懷，其詩被稱為“詩史”。他的詩歌擅長古風和律詩，風格多樣。他用“郁悶、失意”兩個字準確地概括了自己的工作風格，主要以抑郁為主。杜甫生活在唐朝由盛轉衰的歷史時期。他的詩大多涉及社會動蕩、政治黑暗和人民疾苦。他的詩反映了當時的社會矛盾和人民疾苦。他的詩歌記錄了唐朝由盛到衰的歷史變遷，表達了崇高的儒家仁愛精神和強烈的憂患意識，因而被稱為“詩史”。杜甫憂國憂民，人格高尚，官員夜間抓人。
精致的詩歌。杜甫壹生寫了1500多首詩，其中很多都是千古傳頌的名篇，如《三官》《三送別》，《杜工部集》代代相傳。其中“三官”為石昊官、新安官、潼關官，“三別”為新婚、無家、辭舊。杜甫傳世的詩歌在唐代最為廣泛，是唐代最傑出的詩人之壹，對後世影響深遠。杜甫的作品被譽為人間的傷疤，詩中的聖賢。民不聊生，筆底動蕩。
陶淵明被稱為“隱逸派詩人”。其隱逸文化大致有三種風格:壹是柔，二是淡，三是遠。他的創作開創了山水田園詩的體系，使中國古典詩歌達到了壹個新的水平。從古到今，很多人喜歡陶淵明堅守清冷、關愛田園、脫俗的人生哲學，以及他悠遠、恬靜、自然、無與倫比的藝術風格。關於陶淵明的仕與隱，人們習慣於從社會環境、崇尚隱逸及其儒道思想來解釋。其實，通過把握陶淵明的五次仕宦經歷，分析他隱退笨拙的原因，可以得到壹些新的認識。可以歸結為兩點:壹是陶淵明的本性，二是社會現實。陶淵明人格的本質特征是追求心靈的最大自由和心態的閑雅。官場生活不符合他崇尚自然的本性。陶淵明處在壹個崇尚自由和神秘主義的時代。政治篡位和戰爭，很容易讓壹心避災的文人形成隱逸性格。陶淵明隱逸氣質的形成，應該說與東晉文人對隱逸的普遍羨慕和對精神自由的追求不無關系。正是這種崇尚自然、無憂無慮、無拘無束的自然稟賦，讓他忍無可忍地“彎腰給村裏的孩子打五鬥米”，最終掛官歸田。他寫了《回Xi詞》，其中他坦言自己是因為生計所迫才當上縣令的；他之所以辭職，是因為他“本性自然，沒有上進心，饑寒交迫，對自己有病”。超脫的性格讓他寧願餓著肚子也不願違心地混進官場。詩人在《歸園》中唱道:“少不適合俗韻，自然愛秋山。我溜進了仕途網，已經離開賽場十幾年了。鳥兒在愛老林，池裏的魚在思往事。”“我在籠子裏待久了，我回歸自然了。”短短幾句話，我對自己仕途的痛恨無以言表。視事業為牢籠的陶淵明，因為他的“自然”和“愛崗”，終於辭官歸隱，拋下塵埃，回歸自然。陶淵明隱居農村，既要結合他率真的個性來考慮，也要從廣闊的政治背景和他的仕宦生涯來觀察。他的入世，他的出生，可以說與當時的社會現實有關。陶淵明雖然最後被罷官歸田，但年輕時就有建功立業、濟世的想法。他在《飲酒雜詩》等詩中，曾說“少年人事窮，六經遊好”，“渴望逃離天下，喜好思遠”，“少年力壯，獨孤帶劍遊”，可見他當初並沒有出世的念頭。他出身於幾代官僚之家，在開國元勛之後，也期望在仕途上有所進步，在政治上有所作為。但在東晉末年，局勢動蕩:宗室內部的鬥爭，軍閥對政權的野心，不斷引發血腥殺戮，甚至激烈爭鬥。這種社會動蕩不僅給人民帶來災難，也引起社會上層的嚴重焦慮。這使得陶淵明的政治野心不得不降低。再加上在這場權力鬥爭中，壹切骯臟血腥的情節都是打著崇高道德的幌子，這讓真正本性純潔的陶淵明難以忍受。陶淵明，二十九歲，晉孝武帝太原十八年第壹次出來做官，四十二歲歸田，十三年。這壹時期，陶淵明壹直處於“出世”與“入世”的矛盾鬥爭中，這在他的詩歌中有所體現。辛醜《七月夜行江陵》等詩中嘆道:“何舍此地，遠至西京”“日月棄人，有意不聘”。詩中包含了詩人太多的失望和悲傷，可以看出詩人曾經對是否歸田有過痛苦的猶豫，但畢竟“愛丘山”的夙願壓倒了“逃四海”，所以他的隱居是社會現實的結果，是他的思想與社會現實無法調和的結果。
李清照處境孤獨。經歷了北宋末年的繁華險要，南宋初年的動蕩不安。李清照是中國古代少有的才女。她擅長書畫，熟悉金石學，尤其是詩歌。她的詞作品獨樹壹幟，流傳千古，被譽為“詞人壹絕”。她的詞可分為前期和後期。前期多寫自己的閑適生活，描寫自己的愛情生活和自然風光，用韻優美。如“壹剪梅，紅蓮藕香，殘玉秋色”等等。後期哀嘆人生經歷，追憶故鄉，心酸。如《慢聲細語，尋找》。她的個性和她的作品壹樣令人肅然起敬。她既有女人的淑賢，又有男人的剛毅；既有普通人的憤世嫉俗之情，也有崇高的愛國情懷。她不僅才華出眾，學識淵博，而且有遠大的理想和豪邁的抱負。在她的同時代人中，她的詩歌、散文和詞學理論都是傑出的。但她壹生最努力，成就最高，影響最大的是詞的創作。她的詞在藝術上達到了登峰造極的地步，在詞界獨樹壹幟，形成了她自己獨特的藝術風格——“怡安體”。她不追求美麗的藻飾，而是提煉出富有表現力的“普通語言的八音”，用線描的方式表達她對周圍事物的敏銳感受，刻畫細膩微妙的心理活動，表達豐富多樣的情感體驗，塑造生動傳神的藝術形象。在她的詩中，真摯的感情和完美的形式融為壹體。她把“言不盡，情不盡”的婉約派發展到了頂峰，從而贏得了婉約派詩人“元老”的地位，成為婉約派詩人的代表之壹。同時，她詩歌的豪放風格使她在宋代獨樹壹幟，對辛棄疾、陸遊以及後來的詩人都產生了很大的影響。她傑出的藝術成就贏得了後世學者的高度贊揚。後人認為她的詞“不只是看不起女性，而是想壓倒男性”。她被稱為“宋代最偉大的女詞人，中國文學史上最偉大的女詞人”，有“史上第壹才女”的美譽。
屈原(公元前340-278)是中國最早的浪漫主義詩人。他原姓米，名平，是熊通之子屈先的後代。中國文學史上第壹位偉大的愛國詩人。他的出現標誌著中國詩歌進入了從集體唱和到獨唱的新時代。公元前340年生於秭歸(今湖北宜昌市秭歸縣)三閭鄉樂平裏。屈原從小好學，誌向遠大。早年受楚懷王信任，任左圖和三閭博士。他經常與楚懷王共商國事，參與制定法律，主張明確法規，任用人才，改革政治，聯合秦國。鼓吹“美國政治”。在屈原的努力下，楚國的國力增強了。但由於誠實坦率的個性，他在修改法規時不願聽上官博士的話。公元前305年，屈原反對楚懷王與秦國締結黃刺聯盟，但楚國卻完全擁抱了秦國。屈原被楚懷王驅逐出郢都，開始了他的流放生活。結果，楚懷王在幼子子蘭等人的極力慫恿下，被秦國引誘，囚死在秦國。楚襄王即位後，屈原繼續受到迫害，被流放到江南。公元前278年，秦國的將軍率領軍隊南下，攻打楚國的首都。屈原政治理想破滅，對未來絕望。他雖想報效國家，卻無力回天，只好在同年五月死於汨羅江自盡。5月5日現在被定為詩人節。
蘇軾(1037-1101)北宋文學家、畫家。字子瞻，又名大蘇，稱東坡居士。梅州眉山(今四川)人。他們和父親蘇洵、哥哥蘇轍壹起被稱為蘇三。他是文藝全才，文筆汪洋恣肆，流暢自如，與唐宋八大家之壹的歐陽修並稱為甌塑；他的詩清新雄健，善用誇張的比喻。他在藝術表現上風格獨特，與黃庭堅並稱蘇黃。豪放詞派對後世影響很大，與辛棄疾並稱蘇辛；書法擅長行書、楷書，能有新意。用筆寫得跌宕起伏，童趣盎然。與黃庭堅、米芾、蔡襄並稱宋四家。繪畫和文學壹樣。他最喜歡的畫是1037 65438+10月8日(遊靜三年十二月十九日)。蘇軾出生於眉山，郁梅。蘇軾的父親蘇洵，就是《聖紫晶》中提到的“蘇勞權”。蘇洵很努力，雖然努力到很晚。晚年的蘇軾回憶起童年隨父求學的經歷，覺得自己深受父親的影響。當然，如果蘇洵不努力學習，蘇軾童年時也不可能得到好的家教，更不可能“學通經史，那屬於天天千言萬語”，將來更不可能有文學上的成就。1056年(嘉祐元年)，21歲的蘇軾第壹次離開四川去北京參加朝廷的科舉考試。次年參加禮部考試，以壹篇《刑忠論》獲得考官歐陽修的賞識，但歐陽修誤以為是他的弟子曾鞏。為了避嫌，他只好屈居第二。1061年(嘉祐六年)，蘇軾參加了通常所說的“三年京檢”的語文中專考試，進了“百年第壹”的三等，授予大理鳳翔府判官判事、簽書之職。後來，當他的母親在汴京去世後，丁回到了家鄉。1069(熙寧二年)任滿後回朝，仍賜職。他入朝為官之時，正是北宋政治危機開始顯現之時，繁華背後隱藏著危機。這時，宗申即位，任命王安石支持變法。蘇軾的很多師友，包括當初很欣賞他的歐陽修，都因為不同意新宰相王安石推行新法而被迫離京。朝野的舊雨褪去，蘇軾眼中看到的不再是二十歲時看到的“太平盛世”。蘇軾在回京途中，看到新法對普通百姓的傷害，又因其政治思想保守，不同意王安石涉足政治的做法，認為新法不能便民，於是上書反對。這樣做的壹個結果是，和他被迫離開北京的老師朋友壹樣，不允許他們留在朝廷。於是蘇軾要求釋放，被調到杭州服將軍刑。從此，蘇軾壹生誤解王安石等維新派。蘇軾在杭州待了三年。卸任後，他被調往密州(山東諸城)、徐州、湖州等地任周知縣令。成績突出，深得人心。這樣持續了十年左右，蘇軾遇到了人生中的第壹次災難。當時有人(丁力等人)故意歪曲他的詩，以諷刺新法為名大做文章。1079年(元豐二年)，蘇軾到湖州不到三個月就被捕入獄。因寫詩諷刺新法，結網“言謗君”，被逮捕入獄，史稱“烏臺詩案”。蘇軾被囚禁103天，幾次瀕臨斬首。幸虧北宋毛在位期間，蘇軾才得以幸免。出獄後，蘇軾被貶為應永在黃州(今湖北黃岡市)的助理(相當於現代民間自衛隊副隊長)。這個職位相當卑微，沒有實權。此時的蘇軾經過此役已經心灰意冷。蘇軾上臺後，情緒低落。他多次遊覽黃州城外的赤壁山，寫下了《前赤壁賦》、《後赤壁賦》、《念奴嬌·赤壁懷古》等名篇，抒發流亡時的思想感情。余帶領家人在城東開墾了壹片坡地，種田以貼補生計。就是在這個時候，他得到了“東坡居士”的綽號。在宋神宗(1084，元豐七年)，蘇軾離開黃州，就職於汝州。由於路途遙遠，旅途勞累，蘇軾的子女不幸去世。汝州很遠，路費都用完了。再加上喪子之痛，蘇軾上書朝廷，請求暫時不要去汝州，先在常州居住，後被批準。當他堅持要返回常州時，宗申死了。枯木怪石，畫論崇尚形似。著有《蘇東坡全集》、《東坡樂府》。
蘇軾看到新興勢力拼命打壓王安石集團的人物，廢除新法，認為自己所謂的“王黨”不過是壹丘之貉，再次向皇帝提出建議。他抨擊舊黨執政後暴露出的腐敗現象，引起保守勢力的強烈反對，被誣告陷害。到目前為止，蘇軾既不能容忍新黨，也不能原諒舊黨，於是再次要求外調。作為龍圖閣的學士，他再次前往闊別16年的杭州，擔任太守。蘇軾在杭州大興水利，疏浚西湖，用疏浚的淤泥在西湖旁修建了著名的“蘇堤”。蘇軾在杭州過得很幸福，把自己比作唐朝的白居易。但在1091年(元佑六年)，他被召回朝鮮。但很快，由於政見不合，瀛洲被釋放在外。1093年(八年)，高太後駕崩，哲宗上臺，新黨再次上臺。次年六月，又被貶至惠陽(今廣東省惠州市)。1097年，蘇軾被放逐到更遠的海南(我不後悔死在野外，所以我會奇妙地旅行以慰生命)。據說在宋朝，放逐海南只是比抄別人輕壹點的懲罰。惠宗即位後，調至連州安置，調至周樹安置應永，調至永州安置。1101年(傅園三年)被赦免，復任郎峰，返回北方，於101年8月24日死於常州(今江蘇)。葬於汝州郯城縣(今河南省郟縣)，六十四歲，禦名文忠(男)。所以有“歷八州，行萬裏路。”榮譽之名。
司馬遷(前145還是前135-前87？)，字子長，西漢夏陽(今陜西韓城、山西河津)人。他是中國古代偉大的歷史學家、思想家和文學家，被後人尊為“史聖”。他最大的貢獻是創立了中國第壹部傳記通史《史記》(原名《太史公書》)。《史記》記載了從上古傳說中的黃帝時期到漢武帝開國大典元年(公元前122年)三千多年的歷史。司馬遷以其“究天人關系，通古今之變，成壹家之言”的史學知識完成的《史記》，成為中國歷史上第壹部傳記通史，被魯迅譽為“史家絕唱，離騷無韻”，對後世影響很大。
司馬遷《貨殖傳》開篇引用了老子的終極治理思想，整篇文章自始至終籠罩在“順應自然”、“無為而治”的自然主義思想之中。《老子》開篇引用說:“終極之治，是鄰國相望，雞犬之聲相聞，百姓願食其所食，衣其所美，俗其所廉，享其業，直到死。”然後是司馬遷自己的壹句話:“如果壹定要以此為務，在不久的將來吸引百姓的耳目，那就沒什麽可做的了。”此語錄省略了老子《道德經》原文中“小國寡民，以致有數百種工具不用，使人再死，遷徙不遠。”雖有舟，無所取；雖然有兵，但也沒什麽可炫耀的。增加了“使人民使用它”的字樣，增加了“終極統治”的字樣。這說明司馬遷對《老子》中這段話的重視，引文後面是司馬遷自己的觀點——“必須作為壹種服務”。在這裏，司馬遷表面上是引用老子的話，實際上是借老子之口來表達自己改造和發展的治國思想。他保持了道家和自然的內核，有意識地消除了原始社會的“小國寡民”思想和奴隸社會的“造人”思想，體現了“與時俱進”的思想，贏得了道家的精髓(《史·吉太詩公序》)。司馬遷終極治理思想的核心是天人合壹，本質是民欲。司馬遷的終極治理理想，堪比孔子的大同理想，即“天下為公，選拔人才和能力，堅持信仰，提高和諧”(《禮記·李雲》)。不同的是，後者強調的是秩序安排，而前者強調的是自然進化。王充在《論衡·明路》中引用了“太史公”，進壹步概括了司馬遷的“天人合壹”思想。太史公曰:“富不違貧，貧不違富。”“富者富者不欲貧，貧者自足；窮則不求富，富則自得。春夏囚死，秋冬王不行；太陽出來進入，不是妳想要的，天道自然。”[