好的教育壹定是人的教育，也就是人的教育，人的主體性教育，而不是壹些功能性的教育。壹般來說，教育是讓人們具備壹定的能力，比如應試能力，工作能力，甚至是人與人之間的溝通能力，領導力等等。我們只是通過教育給孩子壹種能力，這是我們很多人對教育的理解。但我對教育的理解是，教育使人更加完善和強大，豐富人的情感，使人更加理性。我覺得這樣主觀的完美的教育才是好的教育。
《詩經》是古代民間詩歌總集，共305首，由孔子等整理而成。考試時會要求妳填空。壹定要正確填空。如果妳填空填錯了，妳將得不到任何分數。但是《詩經》真正帶給人的感覺，給人內心的熏陶和享受。孔子想通過教《詩經》來改變壹個人。他給了我們四個字:“興、關、群、怨”——帶感情；有觀察力和判斷力；有責任心和責任感；有獨立思考的精神。“富強、觀、群、怨”這四種精神，就是我剛才講的人的主體性。子曰:“詩可賞，可觀，可聚，可怨。”“興”，鮑老師解釋的是覺醒，就是要通過教育喚醒壹個人，使他的內心充滿活力，產生做事的動力，樹立遠大的理想、誌向和抱負，培養他的家國情懷。這是第壹個功能——不是詩經的第壹個功能，而是教育的第壹個功能。
什麽是“觀”？“觀”就是讀書，妳要能博覽群書，妳要能理解藝術，人類文化史上的成就，妳要提高自己的閱讀理解能力。這就是“觀”的內涵。“群體”就是妳要有社會責任感和群體意識，要有對社區和國家負責的精神。這就是“群”的內涵。妳不僅為自己解決問題，也為大家解決問題！“怨念”就是批判性思維和獨立思考。妳會對現實有壹些不同的看法，通過教育，妳可以適當的表達這些不同的看法。“興”就是喚醒人的生命力，讓壹個人有感情，讓他打開自己的精神世界，與外界互動。當我面對這個世界的時候，這個世界的某樣東西喚起了我內心壹定要表達的某種情緒。這就是“興”。
目前我們缺乏孩子自身生命力的覺醒，還沒有讓他覺得生活應該是轟轟烈烈的。這個“活潑潑”是什麽意思？打個比方，就像壹條剛從水裏撈上來的魚。妳把它扔在地上，它就在地上飄。這種生命力需要在特殊的環境中被喚醒。比如我們的學校，我們的社會，通過各種不同環境下的教育，不斷豐富他的生活。
孔子是如何喚醒壹個人的？孔子是如何讓壹個人充滿活力的？比如為什麽要讀《詩經》？孔子沒有要求他們了解《詩經》。《詩經》只是壹種工具，孔子想讓他們通過《詩經》獲得某種生命、個體、生命品質。他用“興、關、群、元”四個字來解釋。
他希望弟子們經常和他探討問題，以培養他們的觀察能力，讓弟子們有思想。我曾經說過，只有思想才能在事實中找到本質。
比如子貢問孔子:老師，妳能給我壹句我終生追求不犯錯誤的話嗎？“誰能用壹句話走壹輩子？”妳知道，這個題目的難度是多少？不是妳給我壹句話，我這壹刻就去做，而且不能出錯。其實這個題目要求什麽？就是讓所有的人在所有的時間和空間裏，按照這個字來，可以不犯錯誤。子貢作為學生，可以向老師提出這樣的問題。我們可以看到，孔子的教育是壹種師生相互啟發、相互學習的教育。
《論語》和《孟子》有什麽區別，為什麽《論語》更重要？鮑老師說，如果把孟子學生的名字交換壹下也沒關系，比如萬章、公孫醜。因為妳對他們每個人的長相和性格壹無所知。他們每個人出現在《孟子》中只是為了提壹個問題，烘托孟子的光輝形象，但他們本身並沒有人格特征。但是孔子的學生個性很鮮明，每個人都不壹樣。妳會建立感情並認同它們。因為顏回是學霸；因為魯茲非常勇敢...每個人的性格都不壹樣。孔子的十幾個弟子個性鮮明。這在壹部《論語》中有所體現。
教育的兩大使命是什麽？第壹個使命是繼承和發展人類文化，將人類歷史上的傳統文化代代相傳。這是人類有史以來教育最本質、最原始的使命。這裏的“傳承文化”不是讓妳記住文化的知識，而是通過文化教化人。不傳承人類文化，人類行為就不可能文明。所以人不僅是生理的產物，也是歷史的產物。我們的思維方式和靈魂都居住著古人和孔子。如果妳問壹個沒讀過《論語》的孩子:妳想做小人還是君子？他壹定會選擇做壹個君子而不是小人。這是因為古人和孔子活在他的靈魂裏。那麽這些價值觀從何而來？正是通過教育，文明轉化為人們的靈魂和思想。這是教育的第壹使命。為什麽我把它算作第壹次任務？因為人類最早的教育是這樣的。
教育的第二個使命是什麽？就是繼承和發展人類的技術，拓展人類知識的邊界。這跟知識、科技有關。我們來看看今天教育的重點在哪裏。第二個層面，是拓展知識的邊界。我們希望孩子們能夠記住更多的知識，希望未來有更多的學者、專家、科學家，能夠拓展人類認知的邊界，增加新的知識，推動新的科技不斷向前，創造更美好的物質生活，改善人類生活的物理空間。這個使命的重要性不言而喻，別人看得見，摸得著，我們的教育也是如此。
孔子有壹顆善良的心，所以讓我們都有壹顆善良的心。孔子晚年葬狗。《孔子家的故事》中，孔子家的壹只老狗，晚年死了。那時候孔子已經很老了。根據這個故事的記載，我推測顏回已經死了，魯茲當時不在，因為魯茲和顏回相差壹歲。此時，他身邊比較靠譜的同學中，只剩下壹個孩子致敬。子貢非常強大。我覺得他可以和當時的中國首富比肩，是當時最傑出的外交官。孔子的壹條老狗死了。孔子對子貢說，妳把我的狗拿出來埋了。然後孔子告訴他，埋的時候壹定要包起來，不要直接埋在土裏，也不要把它的頭直接埋在土裏。然後孔子也講了中國歷史上對待動物的文明態度。孔子甚至要上壹堂關於這件事的課。他說古人用舊簾子埋馬，用簾子包裹。狗和引擎蓋埋在壹起，可能引擎蓋是倒過來的，狗被放在上面。他說，我現在沒車沒屋頂，拿我的涼席吧。他讓自貢自己拿個墊子，把狗卷起來，然後反復叮囑自貢不要讓狗的頭直接被土埋了。這就是這樣壹個細節。可以看出壹個人的心有多軟。所以我剛才說文化的教育是靈魂的教育，科技知識的教育是雙手的教育。手教育能讓妳更踏實，文化教育能讓妳心靈柔軟，溫暖，富有同情心。就像妳剛才說的，孔子讓自貢埋狗，自貢會深受影響。
這就是教育。因此，教育的兩大使命是文化傳承和技能傳承。第二個問題是關於為人師表的方式，即教師能做什麽。妳認為老師能做什麽？我覺得尤其是在今天這個時代，老師起著主導作用。在孔子時代，老師可能也有傳授知識的責任，因為當時知識傳播的渠道和載體並不多。我們舉個最簡單的例子。今天上學的時候，老師手裏拿著課本，學生手裏也拿著課本。在孔子教導的時代，不可能做到這壹點。比如孔子教《詩經》的時候，不可能每個學生都有壹本《詩經》。因為當時《詩經》是用竹簡寫的，如果所有的學生都帶壹本《詩經》來上課，那就沒有多少空間可以放了。而且詩經的成本很高，不可能壹人壹本。在我們今天看到的不同版本的古籍中，為什麽有些字發音相似，但文字不同？為什麽會有這麽多通假字？主要原因是“老師講，學生記”的教學方式造成的。所以在孔子的時代，老師在知識上可能有更多的引領和傳授作用。
但是在今天的時代，知識傳播的渠道實在太多了——比如，在樊登讀書就是壹個很棒的知識傳播渠道——如果壹個老師只是在教學生知識，這個老師就會被淘汰。那麽，教師扮演的更重要的角色是什麽呢？就是引導學生進行價值判斷。孔子認為什麽樣的人才可以當老師？是壹個能“溫故而知新”的人。這個“溫故而知新”壹般的理解就是掌握舊知識和新知識。其實並不是這樣的。“溫故而知新”可以說是強調知識，而“知新”並不強調知識。“知新”就是能夠對這個世界上層出不窮的新事件做出恰當的判斷。所以孔子那句話的意思就是，只有有知識有判斷力的人才可以當老師。就像孔子的學生問孔子，能不能給他壹句話，讓他壹生追求，不犯錯誤。如果有學生問妳:“老師，妳怎麽判斷最近發生的壹件事？”教師應該能夠判斷此刻正在發生什麽。老師的觀點不壹定對，但老師的邏輯、價值觀、價值觀的出發點壹定是對的。老師應該問自己:我能做到嗎？我的邏輯是什麽？我的價值起點是什麽？對於壹個老師來說，具備這樣的能力是非常重要的。所以在當今時代，我們對教師提出了更多的要求。在這方面，孔子當時做得很好。
事實上，壹旦孩子被喚醒，他學習技術和具體知識的速度會比成人更快。孩子小的時候，不用學唐詩。他們不必從詩歌開始，甚至不必從詩歌開始。他們應該從最經典最本質的東西開始。妳提出了有些書叫經典，有些書叫元典的概念。經典和元典有什麽區別？首先，經典很多，不同時期都可以出現。在今天，如果壹個偉大的小說家寫出了壹部可以流傳下來的小說，那也叫經典。比如2022年，壹個作家突然寫了壹本書，已經到了很高的水平，可以壹直流傳下去，所以叫經典。但是元典只能出現在特定的時期，不可能出現在這個時代。“元”有其來源和本義。某壹種文化或某壹項創舉的源頭，叫做元典。我對袁典有個定義。德國的雅斯貝爾斯(20世紀德國存在主義哲學家)在談到人類文明起源時，談到了軸心時代。壹般來說，元典主要出現在軸心時代，這是人類精神和認知大突破的時代。物質世界有大爆炸，精神世界有精神大爆炸，比如西方的古希臘時期和中國的春秋戰國時期，是人類精神世界的精神大爆炸。那個時代出現的作品，叫元典。元典是什麽？直到今天，元點定義了我們的思維模式，行為模式，以及我們的價值觀。我們今天所有的價值觀，以及思維和邏輯的出發點，都來自那些古書，所以我稱之為元典。我們壹直在解釋元點，就是積累和發展的意思。誰告訴妳老師只教學生感興趣的東西？教師要培養學生的正當興趣——影響學生未來人生發展的興趣。
七本書——《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《道德經》、《莊子》和《六祖壇經》。孩子從二年級到五年級結束，可以在課余時間讀七本書。在今天，傳統文化被視為壹種有益的補充，即“有余力就去學文學”。妳必須先在課堂上處理這些事情，然後學習壹些傳統文化。教育必須以傳統文化經典為基本教育資源。這就是我之前說的。教育的使命是傳承文化，用傳統文化滋養孩子的心靈，這是教育必須要做的。
壹篇論文的目標不應該是100分，而是80分。我當時算了壹筆賬，比如我們要求該生認100個單詞，考試得100分，也就是說他壹定不能每個單詞都錯。這是壹種叫做100分的試卷形式。還有壹種試卷形式叫80分。比如我們給學生200個單詞，要求他們記住80%，也就是160個單詞。妳認為哪種形式更難？從人類認知的角度來看，我們通過大基數獲取更多的知識，要比通過100%的小基數掌握知識容易得多，這是認知心理學的壹個基本常識。所以100字，100%能讀寫，相比200字，80%能讀寫，後者要輕松壹點。100分是什麽結果？結果就是即使妳全部掌握，妳也會100個單詞，基本不可能。這是基本的教學原則，但我們今天做研究的很多人都不明白這個道理。
還有壹個更重要的問題。為什麽我們的學生不能獨立思考？因為他不敢獨立思考。為什麽不能自己思考？因為妳讓他拿100。如果他想得到100的分數，他最想做的不是發表獨立意見，而是不犯錯誤。如果我們允許他犯錯誤，他就會敢於獨立思考。為什麽我們的及格分數是60而不是100？很多人不理解，認為可能是因為不可能每個學生都考100分。我說，可能有這樣的原因，壹個班40個學生，不可能每個人都考100分，所以如果以100分作為及格線，會有很多人不及格。但更重要的是，當我們把60分定為及格線時，就相當於給了這個學生40分犯錯的機會，這樣他的思維就會活躍起來，他就會更有勇氣，敢於提出獨立的意見。所以教材的學習定位很重要，不能定位為100分，最多只能定位為80分。這也涉及到知識和文化的區別。包老師也在書中說，沒有壹個人是沒有知識盲點的。發錯壹個字的音，用錯壹個典故或者說錯壹個名字都是正常的。人的思想經常會短路。很多人以挑剔別人的智力錯誤為樂，特別無聊。其實我們做教育的時候，如果過分強調這種東西的準確性，真的有可能會忽略最核心的東西。很有可能忽略了我們剛才講的批判性思維，忽略了兒童思維的活躍性和獨立性，忽略了兒童的獨立思考，使他們做出大膽而審慎判斷的精神勇氣和探索勇氣蕩然無存。所以我覺得我們的試卷壹定要給孩子更廣闊的犯錯空間。
第三個問題是什麽是質量？有兩點:知識不是素質，技能不是素質。知識和技能有助於提高人的綜合素質，但本身不是素質。這又回到了我剛才說的話。我們的教育是整個人的主體性的建構。我們不壹定要演奏音樂，關鍵是我們能不能欣賞音樂，能不能被音樂感動。文學也是如此。我們不壹定都要當作家，也不壹定都要自己寫紅樓夢。關鍵是能不能讀懂紅樓夢。寫紅樓夢可能是文學上的壹門特長，能夠欣賞和理解紅樓夢是素質的表現。我可以理解，賈寶玉和林黛玉能進入他們的內心，甚至進入曹雪芹寫《紅樓夢》時的心境——“華林處處是悲霧”，這叫文學性。而具有創造能力是壹種專業技能。壹個典型的例子就是，造不出電腦、造不出電視都沒關系。這個世界的分工會越來越復雜，很多事情不需要我們自己去做。我們要做的不是解決生活中的各種問題，也不是通過自己的能力創造生活中需要的各種東西。我們要的是壹個強大而完美的主體，去面對世間的壹切。妳有電視嗎？我能面對。妳有紅樓夢嗎？我能讀它。如果妳說壹個人整體特別好，境界特別高，大家都看不出來。我的專業是傳播學。大家都是通過看得見的東西來判斷壹個東西是否可以模仿或學習。比如妳會彈鋼琴，我就能看出來；妳可以聽鋼琴，所以我看不見。雖然妳覺得知識沒那麽重要，但是大家對妳的敬佩都來自於妳的知識儲備。這怎麽解釋？在《孔子世家》中，司馬遷為什麽要用壹大段篇幅寫孔子可以回答當事人的各種奇怪問題？就是因為妳剛才說的，從別人對普通人的認知來看，要想讓別人覺得妳很厲害，就要看妳能拿出什麽東西來展示。
孔子生前被稱為聖人，與我們今天稱孔子為聖人的原因不同。孔子生前被稱為聖人，主要是因為他知識多，所以孔子壓力大。比如他留在魯曲阜城。每天早上，他壹開門，就看到外面坐著衛國和陳國來兩個人，他們紮營幾個月，就是為了問孔子壹個問題。如果孔子答不上來，那是壹件致命的事情。於是司馬遷記錄，孔子無所不知，所有問題都有了答案。所以孔子自己也意識到，很多人因為他的知識而認為他很強大。孔子特別提出了這個問題。有壹天，他對他的學生子貢說，妳認為我有更多的知識嗎？他的原話是:“女人會在乎那些為了學習而懂得更多的人嗎？”“多學點”寫下來就是知識。子貢聽了，說:是啊，妳就是學了很多知識，所以我們都很佩服妳，拜妳為師。然後孔子說:“沒有”。始終如壹地付出。“他說，不，我有判斷力。所以判斷力是壹個人的核心能力。我們剛才談到了知識。我不認為知識多就意味著素質高。不是不需要基礎知識。知識很重要。這是這個世界的邊界。妳的知識去哪裏，妳的世界的邊界就去哪裏。所以知識多的人和知識少的人的世界邊界是不壹樣的。從這個角度來說，知識真的很重要。但是妳還得考慮另壹個因素:人的生命是有限的，我們不可能無限地擴展我們的知識。如果我們把學習知識理解為拓展人生的寬度，那麽我們人生的寬度是無限的，我們無法在無限上競爭。還有壹種高度叫生命，高度是人的判斷。所以我壹直覺得壹個人最重要的品質不是他的知識廣度，而是他的高判斷力和精神。但是這些東西的培養，要看妳說的元典。從某種程度上來說，《原典》給我們提供的並不是知識。我們今天讀《論語》，很多人把它做得博學多聞。就像我們剛才講的詩經，我們也把論語變成了填空題。比如老師告訴學生，《論語》是孔子的弟子和他的弟子的記錄作品。“記錄風格”的知識可以變成填空題。這樣看來，《論語》是有學問的。
再比如孔子的主要思想“仁”——仁德之仁，不屬於知識的概念，而屬於價值的概念。但是今天的考試卻把它變成了知識的概念。讓學生解釋這個名詞概念。其實，“仁”不是壹個知識概念，而是壹個價值概念。孔子在《論語》中與眾弟子討論“仁”的時候，從來沒有給它下過定義。學生問孔子“仁”是什麽意思，孔子給了大家不同的答案。為什麽不壹樣？因為孔子不是在定義。如果給它下定義，孔子的答案壹定是壹樣的，因為定義是確定的、明確的意思。怎麽會不壹樣呢？但孔子對每個人的回答都不壹樣，這實際上暗示了他所說的“仁、忠、義、信、誠”不是壹個知識的概念，而是壹個價值的概念。知識是必須的，但單純的知識積累不是素質。技能也很重要，但素質不是技能的積累。從教育的角度來說，如果我們未來需要通過壹些知識和技能來展現自己的精神高度，那麽技能和知識就很重要。但問題是什麽呢？就看妳有沒有這麽高的精神境界去表現了。比如，彈鋼琴不僅僅是壹種技能。當妳彈奏的時候，鋼琴可以通過這首曲子反映出妳對音樂的理解，對這首曲子的理解，甚至對整個人生的理解。為什麽克萊德曼彈同樣的鋼琴曲和郎朗不壹樣？我們能用電腦彈出同樣的東西嗎？電腦可以做出絕對的技術完美，但是為什麽每個人玩的都不壹樣？為什麽妳達不到那個高度？不讀很多書，對人生沒有透徹的理解，對世界沒有憐憫之心，沒有愛，沒有這種東西，再怎麽玩也達不到那個高度。因為技能只是壹種展現精神高度的手段，如果妳沒有精神高度，那麽妳的手段也就沒什麽可展示的了。
孔子所說的品質，就是我們前面討論過的“性、管、群、元”。如果壹個人有感情，有判斷力，有責任心，有獨立思考能力，妳覺得他是高素質的人嗎？如果有兩個學生，壹個能做到“富強、觀、群、怨”四個字，壹個能學會彈鋼琴、芭蕾、跆拳道、書法四項技能，妳覺得哪個是合格的人？妳認為誰是真正值得信任的人？就他的人生而言，哪個更有可能有更好的生活？
《生命的擺渡人》的作者，送快遞的小哥哥王勇。他在技術水平上並不是特別出眾，但在危機來臨時卻能肩負起這麽大的任務。那種感情、能力、判斷力、組織力，就是妳所說的“興奮、展望、群體、怨恨”。其實素質就是“以後能不能背東西？”就算妳懂那麽多技能，妳能扛得動東西嗎？妳鋼琴彈得好，跆拳道也打得好。妳能處理事情嗎？家庭事務、國家事務、社區事務發生後，妳能不能承載，妳有沒有意願和能力承載，這就叫素質。
孟子的“四心”也可以說明什麽是品質——“惻隱之心、廉恥之心、是非之心、逆來順受之心”。人有“四心”，“慈悲”就是慈悲、慈悲；“羞惡之心”是指妳是否知道是非、正義和是非；“逆來順受之心”就是妳知不知道謙卑；“是非之心”就是妳能不能判斷善惡。我覺得這就叫素質。
元典是什麽？元典是我們今天思考和行為、思考的起點。所以，有時候我們回到元朝之後，妳可能會不自覺地觸及到我們現實中的很多問題，甚至解決這些問題。
最理想的教育是人類教育最初狀態的樣子。“教育曾經有高尚的內容和美好的形式”，我想這兩點加起來就是我理想中的教育。
什麽是“高尚的內容”？只是不要把教育搞得太功利，太實用。能否引導學生多思考壹些形而上的問題？可能有人會覺得思考形而上的問題是讓學生不面對現實。其實不是的。相反，思考形而上的問題，可以培養他反思現實的能力，把他的精神提升到壹定的高度，讓他在壹個高度俯瞰人生，看透人生。“內容高尚”不是指我們討論壹些高雅的問題，而是指我們能否擺脫壹些特別實用的、功利的、工具性的教育，能否進行更多的教育來培養人自身的思考能力。這就是高尚的內容。功利教育不壞，生活需要功利。比如此刻，我厭倦了說話，厭倦了喝水，這叫功利。但問題是，這些東西只是我們生活中的底線，並不代表我們生活的高度，更不代表我們人生最終追求的理想境界。所以，教育首先要有“高尚的內容”。柏拉圖的學院也教幾何，它的教學核心可能是數學，但他們教數學不是讓妳應付考試，也不是讓妳丈量土地，做財務計算。他們教數學是為了讓妳的頭腦有思維能力，建立框架，讓妳有抽象思維的能力。現在學習的目的是給自己的手壹些能力，“高尚的內容”可以讓自己的頭腦有更強的思考能力。
教育的理想狀態不是每壹步的結果都是達到理想狀態，問題是妳有沒有朝著這個理想狀態努力。不是讓妳盡可能的實現這個目標，而是讓妳盡可能的發揮妳所有的能力，朝這個方向努力，讓我們的教育越來越好。孩子有自己的自我成長邏輯，我們要做的就是給他壹個更寬松的空間。以前讓妳很累很焦慮的事情，其實對於孩子的成長來說並不重要，也沒有必要。所以我們現在要做的就是:面對“雙減”，放松心態，坦然面對。讓孩子多讀書，在家裏形成家庭閱讀氛圍。讀書壹定要有形式，沒有形式就不能讀書。壹項活動之所以能夠持久，必然受到壹種外在形式的約束，這種外在形式相互促進、相互監督或者無形中相互約束。所以我跟爸媽說，壹定要找壹個家庭閱讀的模式。不要壹直糾結於孩子的考試成績。我認為這並不重要。重要的是妳有沒有養成他的閱讀習慣，我覺得這是最重要的。
甚至未來的中考和高考都可能不壹樣。未來的中考、高考可能會考驗孩子的閱讀能力、思維能力、對世界的認知能力和情感豐富程度。即使以後不考這些，如果孩子有這個能力，面對這樣的題，還是可以考高分的。更重要的是，有了這種能力，孩子不僅能通過考試，還能通過人生。