急需壹篇800字的作文《對中國古詩詞學習的認識》。

文化傳承的紐帶--論傅必興的藝術表現。從中國第壹部詩歌總集《詩經》開始，賦、比、興的運用開啟了中國古代詩歌創作的基本方法，為中國延續幾千年的文學藝術創作鋪平了道路。論其功能，稱之為文化傳承的紐帶並不為過。對興的解讀歷來眾說紛紜，呈現出“百家爭鳴，百花齊放”的奇妙景象。壹方面，仁者見仁，智者見智，不斷豐富著傅必興表達的藝術意義。另壹方面，由於缺乏統壹的標準，人們很難認同，這就必然導致嘗過的人很難不認同，也很難超越。因此，給傅必興壹個普適性強、標準高的定義，就成了研究傅必興的要義。雖然研究者對傅必興的意義闡述較多，但引起人們關註的並不浩瀚。主要有:鄭玄:傅之言傳播，政教善惡直接傳播。比較，看到今天的失落，不敢批評，拿類比來講。興，見今之美，過於諂媚，且以善舉勸之。鄭忠:比較者如物。行者，把事情托付給事情。劉勰:《詩》六義全，毛公敘傳，別具風格。和顯而易見的風格不壹樣嗎？所以附上對比；葉琪行者。附理者歸類指事，感性者以建議為主。鐘嶸:文已盡而意有余，亦繁華。比喻以事物為基礎，比事物本身更好。直書，寓言寫作，賦也。孔:《詩》是直接寫陳奇的事。不用比喻的都是賦有文字的。鄭思農:‘比如物’，凡‘如’字，皆多於字。‘興，托物以物’，則興，從也，取類推，從心。那些引用植物、動物和鳥類來看“詩”中含義的人都樂於說些什麽。朱:如果妳很激動，妳應該先說些別的東西來喚起妳正在念誦的詞。傅、敷並直言。比較，比較這個東西和另壹個東西。綜上所述，不難得出壹個結論——給予，鋪設；與他人相比，比喻也；葉琪行者。為了便於理解，簡而言之，賦就是說實話，就是詩人把自己的思想感情和相關的事情用直白的方式表達出來。比較是壹種類比。將壹物與另壹物比較，詩人有技巧或情感，用壹物作比喻。興是觸物激詞，客觀事物引發詩人情緒，引起詩人歌唱，所以多在詩的開頭。如果是這樣的話，這個定義既說明了傅碧興的意義，又顯示了它的藝術特色，可以說是對的。解讀《詩經》，探研賦比賦更盛，像風停的湖，緩緩延伸，不堆積，從容使人靜聽觀望；豐富的聯想和想象產生壹種香茗，通過暴露在皮膚表面的具象形象，使潛在的如香氣般的思想內涵透析，再現內心和內心世界的五彩繽紛的物象；興就像壹場美味盛宴前撲鼻而來的濃郁香氣，讓妳從這裏走向那裏，從那裏走向這裏，調動情感的升華，領略藝術的非凡魅力，賦是壹種不纏繞、幽僻的藝術創作方法。在賦比興中，賦是基礎，運用廣泛，能很好地描述事物，表達感情。比如大家耳熟能詳的《高峰精女》，用“福”代替了“碧和興”，生動地描繪了壹對青年男女相遇時的幽默場景。在敘事中，人物的心理活動乃至性格特征也略有刻畫。在平淡的敘事中，刻意營造出喜歡的男女的浪漫情懷。《詩經》中也廣泛運用比興，分為比喻和類比。比提詩歌的特點是用另壹件事寫這件事。詩中描寫的事物並不是詩人真正想歌頌的對象，而是通過類比表達詩人的思想感情。《馮偉說書》被認為是壹部典型的作品。據《詩序·說書》載，刺重，斂也。中國人刺其君，食其民，不修其政，貪而畏人，若鼠也。正是通過借用這壹意象，用對比的方式來表達，才把奴隸主的貪婪和殘忍表現得淋漓盡致，這也使這首詩成為中國古典文學中第壹部明確表達“烏托邦”理想的作品，為後世文學描寫“桃花源”社會開了先河。而且用比喻來表達喜歡的事物，可以使其栩栩如生，給人親切的感覺；用它來表達醜陋的東西，可以讓它們原形畢露，給人壹種厭惡感。興在詩歌中占有極其重要的地位。沒有它，詩歌就會失去審美價值和感染力。說到《詩經》中“興”的運用，情況就比較復雜了，有的只是在壹開始起到調節節奏、喚起情緒的作用，更多的是委婉、模糊地與下文相關。當然，“興”的兩種功能並不是孤立的。《不穿衣服的秦風》就是壹個明顯的證明:“不穿衣服是什麽意思？與兒子同袍。王羽《發起師來，修我矛，與子共仇》中的前兩句，既是第壹章的開篇，也是全詩的開篇。“袍”與“矛”的諧音起著和諧節奏的作用。同時，從“不穿衣服”的問題，到“與兒子同袍”的承諾，引出並肩作戰、同舟共濟的戰場生死之情。雖然對傅碧興進行了板塊式的分析，但在詩歌創作中，兩者經常交替使用。* * *創造了詩歌的藝術形象，表達了詩人的感情。《周南關雎》是《詩經》的開卷之作，集賦、比、興於壹爐。