《詩經》從文學的角度描寫了禮制完善之初的周代男女交往的純粹性，表現了對人的生命本體的尊重和對個體價值的強烈追求，為中國古代文化留下了情感上的光輝。
愛情是人類特有的感情，是壹種自發的、不由自主的情感沖動，也是個體的自我選擇。《詩經》中的情詩溫馨浪漫，清新純凈，是心靈的交流，是感情的碰撞。鄭顏就是其中很有代表性的壹個。這首詩是關於鄭國農歷三月初十男女聚會的。陽春三月，大地回暖，艷陽高照，繁花似錦，許多男男女女聚集在沁水泗水畔，祈求婚姻幸福。壹對捧著香草的情侶走過熙熙攘攘的人群，感受著春天的氣息，享受著愛情的甜蜜。他們壹邊走，壹邊互相調侃，互贈牡丹，以補感情。
這首詩就像壹首快樂流淌的音樂，天真而自由。按照封建衛道士的觀點，秦燕的整個故事都是迷惑男人的話，實際上是壹種“淫蕩的聲音”。但以今天的眼光來看，這種被儒道思想束縛的所謂“淫”，不過是壹種自然的人性，是壹種鮮活的生命的表現，是壹種真實的意義。它象征著和諧、自由、平等，散發著愉悅、天真的氣息。
《泰豐精女》生動地描繪了當時青年男女在壹起的天真滑稽場面。壹句刻意調侃，壹語雙關的調侃，其開朗的性格，深厚的感情，愉悅的心情，躍然紙上。馮偉木瓜，鄭風？《Xi》帶有明顯的男女黨的色彩。壹種是互許誓言以示情意，壹種是邀歌對唱以表心意。
應該說《詩經》中的這類愛情詩給我們展示了壹個人類美好的情感世界。這裏沒有世俗的偏見，只有個體生命本能的情感表達。這種單純、自然、浪漫的平等愛情，是漢代以後愛情詩的矯揉造作所無法比擬的。這種浪漫而美好的愛情，如山野的不敗之花，充滿野性，卻像滋養生命的空氣，陶冶著生命和感情，塑造著生命的精神。
按照生命的邏輯，《詩經》中的愛情詩突出了《種愛》中的青年男女渴望恢復生命的原始結構，恢復生命和生命的意義。《周南關雎》是壹首熱情感人的情歌。壹個男人愛上了壹個美麗的女孩。當他醒來的時候，他在夢裏忘不了，卻又追不上。面對著長河和水中漂浮的水薺菜，女孩美麗的身影不時閃現在眼前，這更增加了他的痛苦，產生了幻覺，仿佛他和女孩結成了情侶，共享著幸福的婚姻生活。
詩中的相思坦率而豪邁:“窈窕淑女，我要，我要，我要，我要，我要。悠悠，輾轉反側。”這位詩人毫不掩飾自己的感情和願望。這種強烈的感情和大膽的表白，是生命欲望和自然本能的自然表現。
“趙南？有梅子，是姑娘們在采梅時動情的歌唱，流露出她們珍惜青春、向往愛情的殷切願望。鄭風萬商是壹首以性占有為唯壹目的的情詩。女主帶著公開的滿足性欲的企圖，簡單直接地要求自己心愛的男人與自己幽會。”子惠斯我，萬商涉秦。如果妳不再想我，就不會有別人來找我了嗎？瘋孩子的瘋狂也是！”女孩用激將法提醒對方，“如果妳想到我，妳就會卷入其中。".如果兒子不為我著想，是不是別人不可能，但壹定在兒子身上？”《周南如粉》第壹章借枝代代，抒發壹個人的性饑渴，公開表達“我要找個配偶”的意圖，顯示了《詩經》特有的高度人文關懷。直白大膽的內涵，其實是對自己生命要求的尊重，是對自己生命精神完整性的追求。
《詩經》中描寫的愛情，是對純潔美好的人間情懷的真實謳歌，不受禮義貞節觀念的束縛，不摻雜任何世俗功利的考量。《鄭風野蠕》描述了壹男壹女意外的喜悅:原本兩個陌生人，只是被氣質和形象所吸引，就自然而然的走到了壹起。促成他們結合的因素簡單而直接，唯壹促使他們在生活中重疊的是他們對美的情感直覺，以及壹種驚心動魄的“崇高而優雅”的感覺，這種感覺印證了對異性的渴望是對人生人性真諦的追求，這種渴望不僅瓦解和驅散了壹切世俗的雜念，也使兩性之間的“相遇”變成了精神的統壹。
《詩經》是中國唯壹壹部擺脫了粉與俗的愛情文學經典。《詩經》中的愛情詩作為民族青年時期自由生命體驗的真實記錄，向後人昭示:要擺脫“非人”的束縛，回歸人的本真境界，必須贏得主體精神的自由，這是這部古老經典不朽文化價值的根源。
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