石矛是由魯的毛恒和趙的方舟子建立的。其中陸、齊、韓三位作家是今天的作家，他們在漢代就被確立為官學。毛詩詞問世較晚，屬於中國古代經典研究。毛詩詞的註釋言簡意賅，很少神學迷信。它沒有被確立為官方學校，只能在中國的民間教授。
它在東漢時期受到重視，並被允許在朝廷公開教授。東漢末年，經學大師鄭玄收集了以石矛註釋為主的古代經學名著《石矛傳鑒》。此後，三首詩逐漸沒落。《京畿誌》說:“齊詩亡於魏，魯詩亡於西晉，漢詩亡於宋”。
擴展數據:
《毛詩序》揭示了抒情性與抒情性相統壹的藝術本質。其雲:“詩者，誌也”，闡明了詩歌創作的本源在於“誌”，“誌”構成了詩歌的內容，與先秦時代產生的“詩言誌”的觀點是壹脈相承的。
由此我們可以進壹步認識到，《石矛序》是漢儒所作，與整個儒家思想體系相融，“詩言誌”也逐漸被納入這壹體系而被研究。
而且《毛詩序》還進壹步提出了“情動於中，形於言”的觀點，並比較了“心為誌，言為詩”的表述。誌與情的關系和內涵在《毛詩序》中雖未得到明確闡釋，但認為二者是可以統壹的。抒情性更早主要用於樂論，序論中抒情性的表述可以說來自於荀子的樂論或《禮記》。
可見《序》的詩論中還是有很多樂論的因素，因為還是基於詩歌與音樂的密切關聯來理解詩歌的本質。正因為如此，《毛詩序》借鑒了先秦以來樂論中的抒情理論，作為言誌理論的必要補充。如果聯系中國古代文學觀念的整個發展史，就會意識到這個補充是多麽有意義。