？以誠相待？在給予韓國的援助資源上，中國貼出了韓國著名詩人許筠的？肝膽相照，冰壺映寒月？詩，詩本身也反映了中國與朝鮮半島源遠流長的文化聯系，蘊含了中朝兩國人民交往的歷史軼事，表達了今天仍風雨同舟的鄰居之情。
徐軍(1569-1618)，本名端福，是焦山、星佐、鶴山、百越居士等。人們經常拿它和李贄比較。但是就他們的家世來說，父子二人都是狀元，幾乎可以和宋代的蘇軾相提並論？蘇三？是的。而在某壹點上，它甚至可能是蘇軾羨慕的對象。我們壹直流傳著才女蘇小妹三出秦觀的傳說，但這更可能是壹種文學解讀，而徐梅(徐景藩，字)是歷史上真實存在的人物，她的詩名在中國家喻戶曉，引起朝野轟動，使京城士紳爭相閱讀她的詩《遊仙》，並吸引了許多世家大族爭相抄襲。
朝鮮宣祖二十七年(1594)，徐俊考文科，成為左的正式謀士。他的著作很多，如《行賦手稿》、《閑情錄》、《代詩刪節》、《洪吉童傳》等。《洪吉童的故事》是韓國歷史上第壹部諺語小說，幾年前被翻拍成電視劇，風靡壹時。作為朝鮮知名學者，徐允多次出使明朝，也曾在朝鮮擔任外交工作，接待明朝使節。其中，中韓兩國民眾最感興趣的是他與明代學者吳明基的交往。從中國捐贈的物資附有壹首送別詩“送吳從軍回國”。全文是:
國有中外不同，夏天人也不同。
上岸都是兄弟，何必分楚越。
肝膽相照，冰壺映寒月。
倚玉讓我覺得臟，吐珠讓妳絕美。
做龍時間長，是離別戰術。
關河路險象環生，秋郊炎炎。
這是壹次謹慎的旅行，所以不要停下來。
東創還在打，海奧天天流血。
臉子肯定是生的，但秦卻失去了舌頭。
不要對九夷不敬，要體諒強夫。
詩中的吳就是吳明基，浙江惠濟人。明朝萬歷年間，他擔任徐觀瀾的幕僚，加入明軍，幫助後者安定？亂的是什麽？。吳明基到朝鮮後，不僅輔佐軍務，還看到當地文學繁榮。他的詩相當不凡，擔心會在戰火中滅絕，同時又感慨？昨日周官收詩，三漢不收；大師刪詩不如三韓，差遠了。於是我以孔子修訂《詩經》來鼓勵自己，開始收集和修訂《朝鮮詩選》。《朝鮮詩選》是中國人編輯的第壹部朝鮮詩集，對中韓文學的發展產生了深遠的影響。而許雲是這件事最大的幫手，被邀請為該書作序。
許雲和吳明基壹見鐘情，說明兩人相識已久。在他們的詩中，許筠稱吳明基為文科狀元，稱贊其人品才情，而吳明基則推崇其為狀元之才。起初，吳明基剛到朝鮮時，住在徐觀瀾的軍用帳篷或客棧裏，給接待訪客帶來不便，使他們經常消失壹天，仿佛與三秋分離。許雲的《伍茲先生魚在柬》把這份情誼表達得淋漓盡致，說:？野亭荒涼的門半開著，月影在簾中徘徊。露蟲更喜歡在邱琳編織。今晚壹個老朋友會來嗎？宋代頗有詩人趙師秀。梅黃時，家家都被雨水淹沒，池塘邊綠草如茵，蛙聲陣陣。約好午夜不過來，把棋子敲落鼻煙？的意思，還有等待、期待、焦慮的感覺，幾乎充滿了溢出的紙張。同樣，吳明基也是如此，他連續四次向許冠蘭舉報，要求搬出。最後，許冠蘭在他的不斷打磨下終於答應了。吳明基得償所願後，直接住進了許雲封家。
就這樣，在齊飛戰爭和文學的日子裏，許雲和吳明基結下了深厚的友誼。所以，在？陳辰的混亂？略平，吳明基要回國的時候，許雲寫下了這首著名的送別詩。詩中說，天之下，山川異域，中外有別，但人不分華夏，亦不分義地。因為中韓同屬壹個語言、壹個物種，都生活在漢字的文化圈裏，有著相同的文化底蘊，所以兩者沒有區別，沒有隔閡。之後連續使用了幾個中國的歷史典故。肝膽相照，冰壺映寒月？壹句話轉自漢代司馬遷的《史記》。淮陰侯傳？愛了心，失去了勇氣？還有唐代王昌齡的《芙蓉客棧與新建分手》？洛陽親友互問，壹塊冰心在玉壺？如名句，並以此表明兄弟情深。此後筆鋒壹轉，感覺時光飛逝，離別之日不期而至，但壹切都要結束，只願玉子壹路平安。詩末表達了朝鮮局勢還沒有完全轉危為安，希望玉子向明朝皇帝表個情，繼續幫助他，他會繼續努力。
？內聯東流中國援印中的中印友好圖是玄奘大師寫的詩？內聯東流，西樹千年。。玄奘是世界聞名的僧人、佛教徒、哲學家、旅行家和翻譯家。他是中印友誼的化身，是世界文化名人。他的詩是中印友誼歷史的生動見證。
關於玄奘的壹生，最著名的故事是他去印度取經。回國後，在唐太宗的支持下，主持翻譯佛經。玄奘雖然翻譯了很多經典，但文學創作並不多，尤其是傳世作品。幸運的是，在上個世紀，我們在敦煌文獻中發現了壹些材料。敦煌文獻S373是用簽名復制的？大唐三藏？雖然關於作者寫的五首詩已經有了學術案例，但人們還是願意相信這壹點。大唐三藏？是玄奘法師。在這五首詩中，有兩首是關於國內旅行的，三首是關於在印度旅行時的經歷。其中壹篇是《天尼蓮河七言》，全文是:
尼羅河向東流去，
壹旦沐浴在黃金中，人體是柔軟的。
從那時起，誰在另壹邊登陸，
看西方千年佛樹。
這首詩應該是玄奘初到內聯江時寫的。尼連河，現在叫帕爾古河，是恒河的壹條支流。相傳釋迦牟尼曾在此河沐浴，後在離此不遠的西方菩提樹下成佛。菩提道場位於印度比哈爾邦加雅市，是世界佛教四大聖地之壹。
玄奘從大唐到印度十幾年。花了很長時間，首先是因為這也是他的心路歷程，全程？壹路走，壹路學？。據大慈恩寺三藏法師傳介紹，玄奘每經過壹個國家，都會拜訪當地的著名僧人，學習相關的經典和理論，而且也時有發生，壹呆就是壹年左右。此外，路途遙遠、困難重重也是客觀原因。關於取經的方式，玄奘寫過壹本書《大唐西域記》，後世的《西遊記》就是根據他取經的事跡寫成的神魔小說。取經之旅雖然沒有後者寫的那麽有經驗？八十壹難？但是其中的艱難險阻確實是非常可以想象的。玄奘歷經千難萬險，終於抵達心中的聖地，自然感慨萬千，於是寫下了這首詩。
詩裏說尼羅河向東流，逝者已身在其中，日日夜夜？金人？。？金人？是釋迦牟尼佛的指控，佛教傳入中國有機會嗎？金人夢，白馬駱駝經？典故。“曾經”？《西域傳》描述天竺國時，提到了？據說明帝夢見壹個金色的人，他長大了，有壹個明亮的屋頂，並問他的大臣。還是:？西方有壹個神，名叫佛，身長六尺，顏色金黃。？皇帝於是派使者到天竺，問佛道。。也就是漢明帝曾經夢到的？金人？高大莊嚴的他問大臣們是哪裏的神，有大臣告訴他是西方的？佛？於是明帝派了包括蔡澄在內的十八個人去印度求法。歷盡艱難，蔡澄壹行拿到經書，騎著白馬回到洛陽。因此漢明帝建立了白馬寺，作為最初的官方道場和翻譯場。
玄奘說尼蓮河沐浴釋迦牟尼，使他身心清凈，最後登上了？彼岸？。這裏嗎？彼岸？壹語雙關，不僅指釋迦牟尼在現實的尼龍河沐浴後落地，還指佛法？這個世界？過去，他逃離人世的苦難，登上？凈土？。同時，詩中也問，釋迦牟尼開智之後，有沒有人勝其境界？西方的菩提樹，搖曳了幾千個春秋，卻從不寂寞。遠方的人會壹直留在這裏打坐。
巧合的是，據《慈恩傳》記載，玄奘初到菩提樹下時，恰好是個和尚？謝霞？所以，遠近千人聚。在佛教傳統中，和尚和尼姑應該從農歷四月十五日開始在寺廟中生活三月。夏天？。成功完成的日期稱為。謝霞？屆時，當夏天結束，秋風送爽時，僧侶們會聚集在法堂，分享他們閉門修行的經驗。在涅蓮河當地，菩提道場無疑會是僧人聚集最多的地方。於是玄奘也在這裏待了八九天，和大家壹個壹個地祈禱，期間爭論不休，震驚不已。第十天，那爛陀寺派出四位高僧大德迎接，玄奘隨行，到達西方的目的地。此後，玄奘繼續在印度遊歷、修行、講學十余年，聲名鵲起。回國後，他拒絕了唐太宗給予的巨大世俗誘惑，潛心譯經，促進了中印文化的深入交流，為中國文化的發展做出了巨大貢獻。
？雲海朝日？中國附上明代李日華贈給意大利傳教士利瑪竇的壹首詩，作為對意大利的援助。雲海蕩晨陽，春色盡天涯？。這可以說是中歐文明交流史上的壹幅美麗畫卷，有明朝的日常生活，也有跨越時空的浪漫色彩。
李日華(1565-1635)，浙江嘉興人，萬歷二十二年(1592)進士。起初曾任江西九江知府、瑞昌縣令。後來被人汙蔑，調到河南汝州通州，再調到西華縣。其間，他母親去世，丁友在家，他就用這個在家裏養了父親十幾年。再次做官時，他在南京擔任官職，辭官回鄉贍養父親。其父死後，喪事過後，他成了禮部尚書保程思。後在朝廷奏陳政事，在太仆寺升至。最後，辦完壹件差事，我再次辭職，回到辦公室。著有《田集》等。從他的人生經歷來看，他是冷漠的，與事無爭的。同時，他對書畫、文學非常精通，藏書數萬卷。《文遠傳》記載，他與董其昌、王維儉等交往甚密。世人所稱的博物君子？。
李日華應該是萬歷二十五年(1597)在江西工作時認識利瑪竇的。利瑪竇向他展示了許多他從未見過的東西？異物？，兩個人也擡出來了？戲說？，是壹片廣袤的山川，涵蓋了西方的風俗、政治、宗教、天文，以及利瑪竇在中國的經歷和他未來的計劃。李日華被他的事跡和精神所感動，於是寫下這首《致西方大國利瑪竇》。全文是:
雲海在晨曦中搖擺，乘風使夏紫。
向西六萬裏，向東壹片寂寥。
浮世如寄，處處有妳住。
那就像壹場夢，到處都是春天。
李日華在《紫濤軒雜貼》壹書中記錄了他與利瑪竇的交往以及寫這首詩的背景，可以說是壹個極好的註腳。舒雲明嘉靖年間，利瑪竇帶著十個人航海漫遊來到中國。該團行程六萬余裏，途經千余個國家，歷時六年到達越南，後轉道廣東。到達嶺南後，其他同伴因為不適應當地濕熱的氣候，相繼生病死亡。只有利瑪竇幸存下來，並在那裏生活了20多年，對中國的語言和文字了如指掌，可能還會說廣東話。李日花說？麻豆發紫碧眼，面如桃花。當人們崇拜他時，人們愛他，相信他是個好人。。
利瑪竇展示了玻璃屏風、壹沙漏的鵝蛋、聖經經典等？異物？。李日華對精美的沙漏和書籍很感興趣，並詳細記錄了它們的特點。前者像個鵝蛋，但裏面有沙子，可以來回反轉，可以反復漏沙，功能可以計算時間。西方經典書籍鑲嵌著黃金珍寶，紙就像美女的肌肉。仔細壹看，是用這個國家特有的樹皮做的。
另外，通過聊天，李日華了解到？大西在中國以西六萬裏，地名甌海？當地有很多老虎、豹子之類的犀牛。人們以狩獵為生，但也有水稻、小麥、蔬菜和刨花等作物。？文為壹體，不知有儒釋道，全國聖人皆神教。神以為原生生物之主也設廟和殿？。在政治上，國家有三個大師，壹個是教育，壹個是會計，壹個是聽力。所有人都怕聾子，只有教育和會計互相尊重。，即它的中心組織是三條腿站立的，但是用？聾子？以教皇為首，還有其他各級教育部門負責具體的教育工作，還有收稅的。同時指出，教皇雖然獨攬大權，但不是世襲的，必須由人民提拔，由受人尊敬的人擔任。所以人在掌權的時候，普遍年齡大了，疲於應付各種雜事，人們並不羨慕。這些與現實歷史中的歐洲政治略有不同，更像是羅馬教皇國的格局。估計利瑪竇誘騙李日華以梵蒂岡為歐洲的中心機構，構建了壹個可以與中國皇帝的宮廷制度相媲美的政治圖景。
當然，最讓李日華感興趣的是西方國家對天文學的看法。說天地萬物原理與中國不同，說天上有三十二層，地上四面懸空，可容人；太陽比地球大，地球比月亮大。地球最高的地方有壹個缺口，太陽和月亮旅行。如果合適的話，它只是為了遮陰而吃。五星高度不壹樣，火最高，水最低，金木中間土質不均勻，周日出行有延遲？。相關觀點與當時國內主流天文學明顯不同，但李日華聽後並沒有做出大驚失色、痛斥荒謬的失態。相反，他指出？他的話都是根據圖來的，也挺有用的？，顯示了當時中國學者的開放精神和知識結構。
李日華叫利瑪竇？那些從遠方得道的人？他當時五十多歲，但臉像二三十歲，可能是因為西方人和中國人身體特征不同，加上身體保健好。利瑪竇從遙遠的西方大國漫遊到中國。不再是計劃了嗎？,?他真是以天地為步，生死為夢。比起磨流沙的來臨，壓抑的奇怪嗎？所以詩是情感部給的。
這首詩描述了西方大國和中國被海洋隔開。利瑪竇不畏浩瀚的大海和浩渺的煙波，毅然向著朝陽所在的東方，乘風而去。壹路六萬余裏，孤舟壹只，只有夏紫作伴，但他對此感興趣，他百看不厭。來到中土之後，山川奇異，物候奇特，但生命本來就是暫時送到人間的(這裏用的是道家思想)，只要妳過得安穩，那就是妳的故鄉。所以他從未夢想過回國，而是融入到這個異域的春色中，度過壹生，修成自己的道，傳自己的教。
從李日華的描述和詩作來看，他和利瑪竇也可謂壹拍即合。他本人並不認為利瑪竇的觀點是異想天開或荒誕不經，而是理性地理解和辨析。同時，利瑪竇的修道生活與道家和儒家的精神是相互理解和融合的，甚至可以說是相親相愛的。其實這也代表了晚明士人的精神，以及他們對中國以外世界的理解和接受。比起清代士人的自滿和淺薄的認知，真的是壹團泥。同時，從利瑪竇的角度來看，他的艱難來華可以說是拉開了西學東漸的序幕，促進了中歐文明的交流。他與李之藻合作的《明朝大通用地理圖》至今仍是國家之寶，在世界文明交流史上也具有重要意義。
壹首詩，壹段歷史，壹段愛情。事實上，中國派往韓國、印度和意大利的詩歌就像是中國國際文化交流史的縮影，分別代表了中華文明對東亞的影響、中國與印度的互通、中國與歐洲源遠流長的文化交流。這三個也可以代表三個歷史時期和三種文明形態的交匯點。至於當下，這些詩句也說明了當下的抗疫不是壹個國家的事，而是全球化格局下的人類大事。？人類命運* * *同體？，它來自。