方巧，淩軒，周琦臨淄人。從小聰明，博覽經史，勤政官僚，擅長文筆。當淩軒十幾歲時，他隨父親去了首都。當時隋文帝執政，天下太平。然而，晚年的方卻仔細分析了這個世界，私下告訴他的父親:“隋文帝沒有功績，只知道迷惑人民。而且他不是國家的長久之計，諸子不分彼此，卻又奢靡無度，最終會毀了彼此。現在這個國家是和平的，但它滅亡的那壹天正在等待。”十八歲晉升為本州進士，被封為羽騎。由於父親常年重病，方壹直在身邊守候，極為孝順。領兵渡過渭北，方避於軍門。他們壹見如故，就像生活中的老朋友壹樣，馬上讓他們參軍當文員。為了報答的好意，方盡壹切努力籌劃軍政。每壹次分裂勢力被擊敗，軍隊中的所有人都盡力尋找寶藏和異物，但方到處訪問英傑人物，並向秦王推薦他們。因此，這位謀臣在猛將府中，心中十分感激方的推薦之恩，盡心盡力地服侍。
方在秦宮掌管軍務十余年，壹直掌管軍務。此外，他壹直駐紮在馬立誠，文本是合理的，沒有草案。漢高祖李淵也非常欣賞方淩軒，對他的臣子說:“此人精通權謀，值得任用。每次為兒子(世民)做點什麽，都會被人的內心觸動。千裏之外，我還有臉見。”後來，太子李被貶秦，方和杜如晦也被貶。“玄武門之變”前夕，李世民秘密召見兩人喬裝成道士入閣，最後稱贊了這個計劃。貞觀元年，官拜刺史令。論功行賞，唐太宗以方、戊己、杜如晦、和侯為壹等，升為興國公。李世民的表弟李申通不服，說:“義勇軍出發時，我先帶兵到達。現在的方淩軒、杜如晦等刀筆藏家(這位大叔不敢提孫昌無極，因為他是太宗的妹夫；不敢提和侯，兩人都是武將，的老拳弟弟的臉也不能幸免。)相反，他排第壹，大臣不滿。”李世民也不客氣，當庭反駁道:“人各有誌。大叔，妳雖然帶兵來了，但是妳怕因為災難被全連人打死，妳從來沒有親自打過仗。對陣竇建德，妳徹底輸了(而且被俘了，建德仁德沒殺他。李世民沒有發現他的臉)；後來劉黑闥起來了，妳跑了。如今淩軒等人功德無量，正在運籌帷幄，以穩江山，攻蕭何。雖然沒有流汗，但是他們可以率先制定偉大的計劃。大叔，貴國至親，我不惜重賞，卻不能因我的風流韻事而與功臣同賞！”總之，這個屢敗屢戰的大叔羞於下臺，讓他很沒面子。
貞觀二年，方改國號為魏國公，任《尚書》官，督修國史。方晚上致力於睡眠。此外，他是個見多識廣的官員，法律寬平，任人唯賢，不計較卑鄙。評論員都稱他為好人。他當了十五年宰相，女兒是韓公主。他兒子的遺產是高陽公主，極其高貴，卻常常深感自卑，不敢炫耀自己的驕傲。貞觀十八年，親自遠征遼東高麗，並命令方留在北京。貞觀二十三年，方舊病復發。當時，李世民在裕華宮。當他聽到這個消息後，他命令別人用自己的肩膀把方擡上王位。見面時，兩人淚流滿面，哽咽不止。唐太宗下令對太太進行藥物治療，並每天為方提供皇家膳食。聽說他的病有所好轉，太宗喜上眉梢；聽說自己的病情越來越嚴重，唐太宗立刻壹臉悲傷。方臨終前對諸子說:“現在天下太平，但皇帝執意追擊朝鮮是國難。主怒，我不敢恥。如果我什麽都不說，我會帶著仇恨死去。”於是上表抗議，要求唐太宗以天下為重，不要再伐韓了。唐太宗看了表，對方的媳婦高陽公主說:“此人快死了，還能為我國擔憂，真是難得。”臨終前，李世民到病榻前握手告別，並立兒子方毅為右衛中郎將，方毅為中三大夫，以便在世時能見到兩個兒子的權貴。方淩軒死的時候會笑。他70歲去世的時候，是歡樂和失落的壹年。太宗棄朝三日，賜太尉，稱，與昭陵同葬。
方壹直告誡兒子們不要眼高手低地欺侮他人，不要驕奢淫逸，並把古今聖賢的戒律收集起來，寫在屏風上成書，分發給所有的繼承人，說“如果能註意到以上內容，就足以自保成名了。”長子的房間由直系繼承人繼承，在高宗初年，他是禮部歷史上的大官。唐太宗在世的時候，他的二兒子做女婿時的遺產和其他皇室女婿很不壹樣，因為他的妻子高陽公主特別寵愛，他的禮物也和他的丈夫們不壹樣。高陽公主高傲。高宗皇帝繼承王位後，她希望自己的丈夫繼承公爵的頭銜，所以她錯誤地指責他對自己無禮(我不知道他是在和她調情還是不尊重她)。皇上真的很重視，讓舅舅去審理屈無極的案子，這壹下子，竟然審出了高陽公主和方兩人想要造反。可惜方對壹世忠心耿耿，而這個家族最終還是被這個惡毒的女人給累了。公主自暴自棄，宮裏留下了她的愛情來懲罰她。秀才都被發配到嶺南當罪犯(金枝玉葉，從此成了說鳥語的原住民)。由於他父親的努力，方毅最終從死亡中被救了出來，並被取消了庶人的名字。
可惜方本人也去世了，這塊朱紅牌位被勒令退出太宗殿，失去了享用它的資格。
2.誰能提供壹些描寫科舉制度的詩詞？孟郊的《畢業後》曾經齷齪自吹自擂，如今的放蕩無止境。
春風中，這匹驕傲的馬以兩拍的速度奔跑。我優雅地在壹天之內遊覽了長安的所有風景。1.唐代朱清玉《進士張前夕》:“昨夜洞房停紅燭，我在前等姨父姨母。化完妝，我低眉問老公。畫眉時髦嗎？”在考試之前，我寫信給供水部(唐代工業部)的成員張繼，以了解真相。我把自己比作即將見公婆的新媳婦，把張水比作大媽(公婆)來表達我忐忑不安的心情。張繼寫了壹首《賞朱清玉》，“越女的新妝容出現在鏡子裏，她知道自己更有思想了。萬奇在世界上還不夠貴，她唱了壹首宋陵。對他的才華表示欣賞。2.唐代孟郊這壹年多次考試失利，寫下《下回》:“壹夜九回，夢短。兩次我在長安，都會看到眼淚。“後來我終於上榜了，寫了壹首《考完之後》:“從前我是骯臟的，是自吹自擂的，現在我是放蕩無極限的。春風以馬蹄病為榮。如果失敗了，會不會狂戰？沒必要談喪。才華橫溢的學者和詩人，自然是壹身白衣。燕華巷奇，照丹青障。還好有感興趣的人，可以找找看。他們愛紅倚綠，生活壹帆風順。都是為青春付出的。他們忍受浮名，改成淺唱！" 4.宋·董《柳》滿篇文章，霜雪覆蓋，塵土飛揚。到現在也沒什麽好收拾的，除了貧窮。名氣和名氣壹直追隨著。最討厭了，巡邏李好幾年了。我只是對人們撒了謊。5.宋真宗·趙恒親自寫了壹首詩《勸學》，“富家子”沒有必要蓋什麽高堂住，書中自有黃金屋；不恨無人出門，書中車馬多；嫁出去不要恨無良媒體，書中有顏如玉；人若肯為生計，六經之後必讀書至窗前。”幾乎可以看作是科舉考試的廣告。這些都是比較常見的詩句，還有壹些名句如“唐太宗真有長策，所賺英雄皆白頭”、“天下英雄，如我得獎”、“禦榜滿，仙郎更在外”。
3.壹首與科舉有關的古詩唐代詩人朱清玉，考前為水部尚書寫了壹首七言絕句《朝試前夕致張》:“洞房昨夜止紅燭，天明前祭奠姑母。
化妝，低眉問老公，是不是畫眉很深？“新婚之夜，早上去見公婆，精心打扮，羞澀地問我丈夫，眉毛畫得深淺不合適？這首詩把自己比作壹個即將拜見公婆的新媳婦，把張水部比作壹個大媽(公婆)，以探真相。比喻通俗貼切，獨樹壹幟。
張繼看後大加贊賞，並作詩壹首《賞朱清玉》:“越女新妝照在鏡中，自知更有心思。萬奇不貴於世，壹個宋陵值千金。”
詩還是用比喻來回答，把朱清玉比作“越女”，把他的詩比作“淩哥”，用“阿淩哥是萬金油的敵人”來表達對他才華的欣賞。
4.蒲松齡科舉簡介蒲松齡19歲時，參加了秀才考試。他在淄川縣濟南(今山東省淄川區濟南市)三試第壹，成為秀才。
三次考試第壹次後，蒲松齡連續考了四次舉人，都失敗了。直到72歲，他還只是壹個進貢學生。
再來看蒲松齡的科舉之痛。蒲松齡壹生失意，少年時失意才剛剛開始。
蒲松齡19歲時，參加秀才考試。他在山東省，濟南府，淄川縣，三試第壹，成為秀才。蒲松齡被山東學者石錄取。
史是壹位偉大的詩人。清初稱他為“南詩”，“南詩”是安徽人石，而“北詩”是山東人。史的山東進士第壹道考題叫《蚤漲》，出自《孟子》“齊人有妻有妾”。
科舉八股文，需要妳揣摩先賢的口氣，替他們說話。既然題目是《跳蚤崛起》，顧名思義，妳就要闡述孟子在《跳蚤崛起》中所說的修身、齊家、平天下的道理。
蒲松齡是怎麽寫的？他用文言文寫，我們用白話文說。蒲松齡說:“我觀察過那些追求財富的人。君子追求第壹，小人追求蠅頭小利。
至於那些本身並不富裕，卻常常迫不及待地待在有錢人面前的人，也有不少。那些對功名不感興趣的人，只有那些閨閣的女人，才能悠閑的睡上壹覺，不去追名逐利。"
蒲松齡的描寫很生動，像壹篇描寫人情世故的散文。接下來，蒲松齡更進壹步，幹脆編了出來。他寫齊人的妻子晚上怎麽翻來覆去，琢磨著怎麽跟著丈夫，包括人物心理描寫，人物之間的獨白和對話，很像小說。
這種寫法，當然不符合八股的要求，但蒲松齡遇到的考官是史，壹位愛才如命的大文學家。他非常欣賞蒲松齡的文章，拿起筆就寫了壹篇批語，說蒲松齡的文章“壹時暴露了富貴之醜”，通過“跳蚤起來”兩個字寫出了人們追求名利的醜惡，然後寫了八個字。“讀書如月”就是讀前人的著作，看得清楚透徹；“文如風”就是寫文章輕松愉快，非常流暢。
大筆壹揮，獲得了山東狀元蒲松齡的第壹名。縣、府、路先行試後，蒲松齡名聲大振。
他躊躇滿誌，毅然走上了進壹步求名的道路，下壹步就是考人。據史料記載，蒲松齡三次嘗試後，又連續四次參加舉人考試，均以失敗告終。
蒲松齡寫了這麽好的文章，為什麽四次落榜？現在回想起來，石對蒲松齡的錄取簡直是誤導和誤判，因為蒲松齡並沒有按照八股的嚴格要求來寫，而石因為愛才而收他為第壹。蒲松齡因此認為這樣寫可以獲得更高的名氣。
但是蒲松齡沒有想到其他考官是什麽樣的。這些考官以八股、頹廢、粗鄙、束縛的八股文為敲門磚，成就功名。他只能自己寫這樣的文章，他喜歡這樣的文章。
像蒲松齡寫的文章，他怎麽會欣賞？所以蒲松齡從測試壹開始就偏離了跑道。蒲松齡做學問多久了？半個多世紀了。
秀才是科舉中名氣最低的。但是秀才最辛苦，每年都要考試。
按照朝廷制度，壹省任期三年。壹到，就先組織進士考試，稱為年考。年度考試成績分幾個等級，考第壹名就可以成為學生。
人生的概念是什麽？林升仍然是壹名學者，但是朝廷每月給妳壹定數量的錢來補貼妳的生活。那麽，考了第壹名還有必要當學生嗎？不完全是。
因為學生是有名額的，妳壹年級過了，名額空了才能補。所以蒲松齡考上秀才後，多次考壹等，等了快二十年才成了學生，朝廷才給他那點補助。
第二年秀才考完齡，就要搞個科研。科研是為了準備舉人考試。
科學研究把學者的成就分為六個等級。考前二年級可以考舉人，考完二年級就降為青衣。蒲松齡每三年參加壹次農村考試。他吃了幾次？十次左右，有的專家說十幾次。
這樣，蒲松齡每年就有30年的時間去參加考試。48歲時，他再次參加考試。
他覺得自己的文章寫得很好很快，拿到考試題“唰唰”就寫了下來。但是寫完了，回頭壹看，壞了，而且越來越嚴重。
“月篇”是禦用術語，違反了寫作規則。科舉考試對文字的形式有非常嚴格的要求。壹頁只能寫12行，壹行只能寫25個字，而且第壹頁必須寫在第二頁，第二頁必須寫在第三頁。
蒲松齡寫字很快。寫完第壹頁後，他迅速翻過第二頁，寫到第三頁。這是壹幅畫。如果超越了，不僅取消資格，還得貼吧。我們現在看，很可笑，文章寫得很好，壹頁就被取消資格！蒲松齡這次是什麽感受？他用自己的話來說:“我為自己的病感到驕傲，但我轉頭就犯了大錯。這種情況怎麽辦？我感覺冷汗千出，壹縷靈魂飛出我的家門”——我驚呆了。
蒲松齡為科舉奮鬥到50歲後，妻子勸他:算了，不要考了。如果註定要有功名，甚至成為宰相，為什麽還要考試？如果我們住在村子裏不是很好嗎？為什麽非要像縣長壹樣聽敦促老百姓納稅的聲音？蒲松齡認為妻子說的很有道理。然而，壹些專家證實，即使在他妻子勸他之後，他還是參加了考試，仍然沒有通過。
蒲松齡19歲進士，72歲入貢生。龔升的概念是什麽？龔升相當於壹個副榜的人。
貢生有幾種，蒲松齡是“老貢生”。
5.李誌的文言童心(明)怎麽樣？李誌《龍洞山》敘事《西廂記》[1]。最後，俗話說:“知者不可說我還有童心。”
童心的人是真誠的。如果童心不可或缺，真誠也是不可或缺的。
童心者，絕假天真，初念之初心也。失去了童心，就失去了真誠；如果妳失去了妳的心，妳就失去了妳真正的人。
人非真，無始。男孩，生命之始也；童心在初心。
老公的初心，我能失去嗎？然而童心未泯。當初蓋方耳聞目染，卻專註於此，失去了童心。
很長，聞著有道理，但是專註了就失去童心了。壹直以來，真相就是，壹聽說好處多，所知所感就會更廣泛，怎麽能知道壹個好名字好不好，還想推廣，失去童心。
知道美麗的名字是醜陋的，但隱藏它是天真的。聽到的道理，都是從多讀書，知道道理來的。
古代聖賢從不讀書。但是，不讀書，童心就固若金湯。多讀書，也是為了保護這份童心，讓它不至於失去耳朵，除非讀書人多讀書明白義理，克服障礙。
既然丈夫和讀書人都用多讀書明白義的方式堵住了自己的童心，為什麽聖人還要用多讀書為殘疾的讀書人出頭？童心為障，故為言，言不由衷；為政治而見[2]，則政治無根；為文字而寫，文字達不到。如果它不包括在張梅，它是不誠實和閃亮的。想要壹句德行，得不到，又如何？童心未泯是壹種壁壘，但從外表聞出真相也是壹種心。
既然丈夫以真理的氣味為心，那麽所有說話的人聞到的都是真理的話語，而不是來自童心的話語。話雖難，與我何幹？這不是壹個有假人的假聲明，而是壹個假東西和壹篇假文章！如果妳掩蓋了這個人，妳就不是假的。如果妳用虛假的話和壹個假人說話，假人會很開心；有了虛假的東西和虛假的人性，假人就快樂了；如果妳拿著假文章和壹個假人說話，假人會很開心。
壹切都是真的，那麽壹切都不快樂。滿場皆假，矮子無辯[3]。
但是，雖然世上有盡善盡美的作品，卻少有被假人湮滅，後世不見的！這是什麽？世界上沒有什麽不是出於童心。如果孩子的心壹直在，真理就行不通，氣味就站不住，就不缺文字，就沒有人無知，就沒有人創造物理文字而不是文字。
詩歌為什麽要古代的《文選》[4]，文學為什麽要在先秦，減為六朝，改近體詩[5]，改傳奇[6]，改庭院為本[7]，改雜劇，改西廂歌，改水滸，為今天的工作立下汗馬功勞[8]。《傅》、《禹》、《孟》六經，不是其史家所贊，而是朝臣所贊。否則就是迂腐無知的弟子。記憶老師說，有始無終，會留下的，如他們所見，筆在書裏。如果不觀察後面學的東西，說明出自聖人之口，決定了目的就是經典。誰知道大部分不是聖人之言？即使是出自聖人之口，也是要有目的的送，但如果是因病送藥，隨時可以開藥，救救這種無知的弟子和迂腐的弟子。
假醫病難治，怎麽能認為是天下第壹？但六經、余、孟是道家的話[11]，假人的來歷也在童心之言之外。喔！我有壹句話要對真正的聖人說，他從未失去他的童心！備註:[1]隴東山農:不是李治的小名，就是燕軍的名字叫山農。
《西廂記》指元代王實甫寫的《西廂記》。[2]參見:童《現在》。
【3】侏儒的論點是什麽？在這裏，表演是壹個比喻。如果侏儒根本看不到，他就分不清。[4]《文選》:指蕭統編的《文選》，又稱《昭明文選》。
[5]近體詩:指現代詩，包括格律詩和絕句。[6]傳奇:指唐人的傳奇小說。
[7]本元:金黛芳表演的戲劇劇本。[8]居:指科舉文章，即八股文。
[9]六經:指儒家經典詩、書、禮、曰、易、春秋。【10】余、孟指《論語》、《孟子》、《四書》。
[11]道教:道教。山農在《隴東》為《西廂記》所寫的序末說:“有識之士，不以為我還有童心，就心滿意足了。”
童心，本質上就是真誠。妳覺得不應該有童心，妳就覺得不應該有真心。所謂童心，其實就是人在最初不受外界幹擾的時候，壹顆不做作，絕對真誠的初心。
失去了童心，就失去了真誠；失去了真誠，就失去了做壹個真正的人的資格。人壹旦不真誠，就會永遠失去完整的人格。
孩子，生命的開始；童心是靈魂的源泉。靈魂的源頭怎麽會丟失！那麽，童心為什麽會急著流失呢？在啟蒙時期，人會通過聽和看獲得很多感性的知識，長大後會學到更多理性的知識。這些後天的感性聽覺和理性真理壹旦進入大師的頭腦，童心就會喪失。
久而久之，妳所做的真理和氣味與日俱增，妳所能感知和感知的範圍也與日俱增，使妳明白壹個好名字是好的，並盡壹切可能將其發揚光大；明知惡名醜陋，卻極力掩蓋，讓童心不復存在。人的聽覺、視覺和理解力都是通過多讀書、多理解而獲得的。
但是，古聖先賢不是讀書明白的人！關鍵是，聖人不讀書，童心自然還在。即使他們讀得再多，也能保護自己的童心，不失去童心。從來不喜歡那壹類讀書人，會通過比別人多讀書來放縱自己的童心。
既然壹個讀書人可以通過多讀書，多了解當下來掩蓋自己的童心，那麽壹個聖人為什麽要如此熱衷於寫書，以至於著迷呢？童心壹旦和好，說話也是言不由衷；參政沒有真誠的出發點；寫文章的話，流暢是理解不了的。事實上，如果壹個人的美麗不是無法用語言表達的，如果他真的有天賦和學識，他甚至不會從他的嘴裏聽到壹句道德真理。