“詩史”是指杜甫詩歌所體現的“言時事”的現實主義精神和創作方法。“表達時事”包含兩層意思:
第壹，寫的是當時的重大事件或者與重大事件有關。具體來說，杜甫的詩是指他在廬山闖禍，遷居龍樹時的所見所聞所感。這和現實的壹般反映是不壹樣的。不然“詩史”就太泛了，因為安史之亂是唐朝衰落的關鍵。杜甫對這壹歷史轉折時期各種社會場景的豐富多彩的描寫，使其詩歌具有深刻反映社會發展規律的意義。
第二，“詩史”不僅指作品所寫的主題涉及重大社會事件，還指作品所體現的思想認識深刻，對社會有比較積極的思想教育作用。這壹點在杜甫於安史之亂前後寫的詩中也非常突出。
杜甫以“詩史”為核心的現實主義精神是中國史官文化的體現，是對《詩經》現實主義傳統的繼承和發展。
杜甫:
杜甫(公元712-公元770)，河南襄陽人，珙縣人。唐代偉大的現實主義詩人，自稱少陵夜老，與李白並稱為“杜麗”。為了區別李商隱、杜牧和“小杜麗”，杜甫、李白也被稱為“大杜麗”，杜甫常被稱為“老杜”。杜甫對中國古典詩歌的影響是深遠的，被後人稱為“詩聖”，他的詩被稱為“詩史”。後人稱他為杜士毅、杜工部，也稱他為杜少陵、杜草堂。杜甫創作了《春望》、《北伐》、《三官》、《三別》等名篇。759年，杜甫棄官入川。雖然逃離了戰亂，過上了相對安定的生活，但他仍然關心壹生，操持國事。杜甫雖然是現實主義詩人，但也有狂放不羈的壹面。從他的代表作《飲酒八仙之歌》中不難看出杜甫的豪氣和幹雲。杜甫思想的核心是儒家的仁政思想，他有著“使君堯舜上位，進而使風俗純潔”的宏願。杜甫在世時名氣雖不顯赫，但聲名遠播，對中國文學和日本文學產生了深遠的影響。杜甫的詩大約有65，438+0，500首被保存下來，其中大部分被杜工部收藏。
基本信息
中文名:杜甫
Mbth:杜甫，杜甫。
別名:杜子美、杜少陵、杜工部、少陵夜老。
籍貫:中國湖北襄陽
出生地:鞏縣(今鞏義市)。
性別:男
民族:漢族
國籍:中國。
出生日期:712年2月12日
死亡日期:公元770年
職業:詩人
代表作品:三吏；三次告別；春天的希望；黃河兩岸被帝國軍收復。
墓址:河南偃師杜詩祖墳
存在主義:唐代現實主義
榮譽稱號:詩人聖人
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詩歌特色
在材料方面
社會詩人杜甫以政治興亡、社會動蕩、戰爭徭役、饑餓貧困、貧富懸殊為題材，內容廣泛，時代豐富，趨於現實。杜詩擅長描寫當時的歷史情境，反映唐朝由盛而衰的現狀，故有“詩史”之稱。從安史之亂到入蜀，杜甫經歷了大時代的動蕩，寫下了大量的現實主義作品。在他的代表作中，許多現實主義作品，如《兩個為路》，反映了上層社會的奢侈。
意識形態方面
杜甫的詩中有儒家思想，有悲憫人民、憂國憂民的情懷，充滿了愛民愛民的情懷和強烈的愛國主義情懷，被譽為“詩聖”。杜詩山以理性仔細地觀察生活和社會的現實，從自己的生活經歷中體會人民的苦與樂，具有強烈的政治意識，繼承和發揚了《詩經》、漢樂府民歌和建安文學的現實主義精神。
就技術而言
杜詩山用典型的人物和事件寫對話和獨白。杜甫的詩也善於抒情，把抒情和敘事結合起來，也把抒情和寫景結合起來，把感情留在風景裏。杜甫的敘事註重客觀描寫，讓故事本身能直接感染讀者，論述較少。
語言方面
杜甫寫作態度非常認真，語言精煉，用詞準確，形象生動，色彩豐富，善於運用民間口語。
體裁方面
杜甫的作品都不錯，五七句古體詞，絕句。他經常使用不同的詩歌風格來表達不同的內容。敘事用的是格律限制少、易於描寫的古典詩詞，抒情用的是現代詩詞。
杜甫創作了大量的七言律詩，內容廣泛，技巧純熟，重視格律對仗，格律嚴謹，語言精煉，堪稱歷代典範之作，成就斐然，使七言律詩創作走向成熟。他還創作了新樂府詩，描寫社會民生疾苦。
風格方面
杜甫詩歌的主要風格是沈郁、多變、多姿多彩，或奔放、或清新細膩、或沈郁悲涼、或辭藻豐富、或質樸無華、或通俗自然。杜甫的詩歌吸收了前人的藝術技巧，發展成為壹種獨特的新風格。表達自己的愛國思想。
文學特征
詩歌表達
語言
在語言方面，杜甫的詩壹般被認為是“沈郁”的，語言和文本結構變化豐富，重在遣詞造句。“沈郁”壹詞最早見於南朝，意為“身郁若思，日月美”。後來杜甫寫了“苦悶失意”四個字，準確地概括了自己作品的語言。“至於沮喪和失意，他總是很敏捷，而楊雄和高美的人卻很普通。”對杜甫詩歌的進壹步研究表明，其詩歌風格的形成與他對儒家思想的堅守密切相關。與此同時，杜甫正處於全盛時期的末期，年輕時他雄心勃勃，“登上頂峰壹窺，就會看到，其他的山在天空下都顯得矮小。”。後來安史之亂爆發，國運衰敗，仕途不吉利。理想與現實的巨大落差也使杜甫的詩風發生了巨大的變化，向現實主義靠近。
裝杜甫
圖像
杜甫詩歌意象選擇的個性化是其語言的基礎。杜甫詩歌中經常出現的意象，如古碉堡、秋雲、猿嘯、破火把、急峽、成衛、孤舟、落花、夕陽等自然景觀，以及織女、老婦、老農、妻子等普通人，以及官員、將軍、小人等強大勢力，無不顯示出杜甫“救世濟民”的迫切心情和他對迷惑甘昆的矛頭。吳陵《繞溪詩》對杜甫後期詩歌的評價:“陽開陰閉”說:“惟意深遠，不可知下句”。吳陵又說:“凡人寫詩，壹句話只說壹件事，卻又說兩件。杜甫的詩，壹句話可以說三、四、五件事；普通人寫詩，遠不如眼前幾十裏。杜甫這首詩能說百裏，兩軍州，天下，妙哉。”
風格
就風格而言，杜甫的詩風格多樣。元稹對杜甫的評價是:“至於子之美，謂之輕薄風騷，是時沈宋奪蘇李，吞曹劉，掩面而謝其孤，雜徐而美玉，古今皆絕。”秦觀也有類似的看法:“所以杜子美人窮貴，極盡奢華，充滿沖淡趣味，清秀幹凈，備有藻華之美態，是其他家族所不及的。”但是，如果不集眾家之長，杜氏不可能獨善其身。“比如杜甫也有狂放不羈的壹面，從他的代表作《飲酒八仙歌》中就能看出杜甫的豪氣。主流觀點認為，杜甫的詩風格沈郁，語言精煉，格律嚴謹，工藝嫻熟，感情真摯，談吐素雅，描寫深刻，細膩感人，形象生動。“為人性細說美句，滔滔不絕”是他的創作風格。“就杜詩的敘事風格和議論風格而言，有學者認為是受《詩經·瀟雅》的影響，他的悲歌和慷慨類似於《離騷》。有學者認為杜甫的詩具有傳統的仁政思想精神和司馬遷的實錄精神。也有觀點認為杜甫的詩具有“人道主義精神”。唐代大文豪韓愈曾將杜甫和李白相提並論，說:“杜麗文章在，烈焰無窮。".王安石稱贊杜甫的詩“醜與美，如此多事不同，卻不見如何雕琢”。陳山《琴虱新論》卷七:“老杜甫的詩應是詩中六經，別人的詩是哲人之流”。蔣士銓的《仲雅堂文集》第壹卷《杜甫詩話集解序》，又稱“杜甫詩人，詩中四書”。
古典詩歌創作的規則和形式
在格律方面，杜甫詩歌的特點是用詞精煉，對仗工整，符合中國詩歌的“建築美”。此外，杜甫在體裁上也有很多創新，比如他在五七律上的創意，在文學創作上也是獨樹壹幟的。
內容
在杜甫的詩歌內容中，大部分作品反映了當時的社會面貌，題材廣泛，寓意深刻，尤其是描寫了人民的疾苦，表達了他對人民的悲憫之情和憂國憂民的情懷。杜甫的詩被稱為詩史，最早見於晚唐。“杜的《山中之難，之流詠龍書，之詩余，推至隱處，幾乎壹無所獲，故謂之數也。”到了宋代，結論得出，但詩史的意義不同了。有人關註杜甫以歷史事件為題材的詩，認為杜甫的詩是紀實性的詩，可以補充歷史，證明歷史，所以稱之為詩史。這種說法只關註了歷史事件的真假，卻忽略了詩歌的情感特征。有人認為杜甫歷史知識淵博，筆法嚴謹，可與漢代史學家司馬遷相提並論。而詩歌有批評家，他們都可以是“不空之美，不隱之惡”，所以稱之為詩史。這是可取的。另壹方面，杜甫的詩之所以被稱為詩史，是因為他們同情他人，有時感到悲傷，這在某種程度上也是可取的。但也有人不要賦的詩。楊易並不杜理科府。劉芳《鐘山詩》雲:“楊大年不杜理科工部詩，稱莊主。”
主要思想
用杜甫自己的話來說，“窮年憂李淵”是他的中心思想，“患難見真情”是他壹貫的精神。他用這些來自問和鼓勵他的朋友。他稱贊元傑說:“道州擔心李殊，他的話充滿了熱情。”他對嚴武說:“如果妳在舞臺上，不要在危險的時候愛自己。”又對沛秋說:“給妳，姚順，福貢等。，早就叫我去死。”正是這些進步思想，形成了杜甫的政治熱情、堅忍不拔的性格和豁達樂觀的精神，使他成為我國歷史上最具政治性的偉大詩人。當然，這也離不開他親民的生活實踐。
杜甫出身於壹個有著世代“奉儒守官”悠久傳統的官僚家庭。他的家庭給了杜甫正統的儒家文化教育和在仕途上有所作為的誌向。所以杜甫說，做官是他們家的“吃素職業”——壹個世代被攻擊的職業。他的各種文化教養，以及隨後的行為舉止，都與對仕途、仕途的追求有關。如他在《魏作誠張二十二韻》中寫道“自稱頗出，欲得。這是壹種做官的誌向，實現他在仕途大業中“治君堯舜，然後使風俗純潔”的理想抱負，即渴望在社會實際工作中建功立業，幫助人民。三十五歲之前，是杜甫的讀書和強遊期。就在開元鼎盛時期，杜甫的經濟狀況也不錯，是他壹生中發展最快的時期。從二十歲開始，他結束了求學生活，開始了長達十余年的“強巡”。在這壹次長期的強巡中，杜甫接觸到了我們祖國無比豐富的文化遺產和壯麗的河山，不僅豐富了他的生活，也開闊了他的視野和胸懷，給他早期的詩歌帶來了相當濃厚的浪漫主義色彩。《望嶽》詩可以代表。”壹旦爬到山頂，妳會看到，其他的山在天空下都顯得矮小。”表現了詩人對壹切事業(包括創作)的抱負。但由於這種生活方式，無法貼近民眾，深入現實。所以作為壹個偉大的現實主義詩人，這只是他創作的壹個準備期。
杜甫接近現實主義始於第二時期(35歲至44歲)在長安的十年禁閉。這是安史之亂的醞釀時期，漢奸李和楊當權。杜甫不僅沒有實現自己“尊君為賢”的政治抱負，還開始過著“早上養富家，黃昏養肥”的屈辱生活，甚至還經常挨餓受凍:“饑則十日，何不掛衣？“飽受饑寒之苦，杜甫壹度想到隱退，成為“瀟灑送日月”的巢父、許由。杜甫沒有畏難，而是毅然走上了積極入世的道路。生活折磨了杜甫，也完善了杜甫，使他逐漸滲透到人們的生活中，看到了人民的苦難和統治階級的罪惡，從而寫出了《車店》、《兩為路》、《去奉賢祭奠》等現實主義名作。杜甫曾寫過這樣壹首詩:“人生於世，強則封之”；老公罵人多國，生氣後嘆氣什麽？名利圖麒麟，戰骨快爛。”再比如“夫四方，他能辭貧”等。這些詩都體現了杜甫濟世、揚名天下的抱負，但杜甫的理想和抱負是建立在強烈的社會責任感和憂患意識之上的。十年幽禁的結果，杜甫成了壹個憂國憂民的詩人。這就決定了杜甫的人生道路和創作道路的方向。
四十五歲到四十八歲，是杜甫人生的第三個時期，捉賊為官時期。這是安史之亂最猛烈的時期，國家危亡，人民災難深重，詩人也經歷了艱難險阻。安史之亂是民族矛盾性質的，當時的戰爭是關乎國家存亡的自衛戰爭。所以杜甫對待戰爭的態度和以前不同，不是反對，而是積極呼籲。他悼念為國捐軀的“四萬叛軍”。他警告文武官員“全力掃混炮”。壹方面，他大力揭露兵役的黑暗，同情人民；壹方面，我們仍然鼓勵人們參與戰爭。由於他深入人民生活，投身於實際鬥爭，寫出了《為悲傷》、《艾將頭》、《春天的希望》、《羌村》、《北伐》、《洗車馬》、《三官三別》等壹系列膾炙人口、愛國主義的詩歌，達到了現實主義的頂峰。如其詩《登嶽陽樓》:“久聞洞庭湖，今終於登此樓。浩瀚無垠的湖面撕裂了吳楚，仿佛日月星辰都漂浮在水中。我的朋友和親戚都沒有消息。我又老又病，在壹條船上漂流。這堵墻的北邊有戰爭和山脈，而在這欄桿邊，我怎麽能不哭呢？. "在這首詩中，詩人站在嶽陽樓上，透過遠方，想到戰亂的社會形勢，不禁哭泣，靠在窗邊與家交流。另壹個例子:黃河兩岸被皇軍收復，這個遙遠的西站的新聞！北方已經被收復了！起初，我止不住淚水湧上我的外套。我的妻子和兒子在哪裏？他們臉上沒有壹絲悲傷。，然而我瘋狂地打包我的書和詩。在綠色的春日，我開始回家，大聲唱我的歌，喝我的酒。從這座山回來，經過另壹座山，從南邊上去，再往北——到我自己的城鎮！。“在這首詩中，我對朝廷收復失地的消息欣喜若狂。這兩首詩是杜甫流浪時寫的。因為安史之亂，社會仿佛是狼借，所以杜甫壹直期望平息叛亂，恢復社會穩定。所以，壹想到國家要遭殃，戰爭不滅，生靈塗炭，他就流淚了。當他聽說官軍收復了濟北，喜極而泣，無法克制。可見杜甫的憂患來自於國家，他的快樂也來自於國家。這是儒家知識分子不得不以天下為己任的社會責任感和憂患意識。
“我充滿了悲傷和煩惱，因為人們遠行。”759年7月，杜甫棄官，於這年年底抵達成都。他在成都西郊蓋了壹間草堂，開始了他最後的“流浪西南”生活。在流浪的十壹年裏，他常常過著和其他人壹樣的生活。他愛和勞動人民交往，討厭官僚，所以他說:“我不喜歡進州府，我怕人家以為我是真的。”說到毛玉，下壹屆眾議院並沒有感到尷尬。“杜甫的生活還是很苦的。在他去世的那壹年，因為躲避藏傑之亂，他餓了五天。可貴的是，無論他生活多麽艱辛，無論他流浪到哪裏，他都時刻關心著國家的安危和人民的疾苦。同時，他也從未忘記或放松自己的創作。在他11年的流浪生涯中，他寫了1000多首詩。草堂被秋風吹破，黃河兩岸被皇軍收復，武郎再次出現，天府渾飲，將軍，秋色繁華，隋燕興，都是這壹時期的佳作。與前壹時期不同的是，它的抒情性更強，形式也更加多樣化。尤其值得註意的是，七言律詩被創造性地賦予了巨大的政治和社會內容。
杜甫在四川漂泊了八九年，在湖北湖南漂泊了兩三年，死於公元770年冬長沙開往嶽陽的壹艘破船上。“戰血不變，軍聲動至今。”這是他對國家和人民最後的懷念。
(引用自杜《二十世紀隋唐五代文學研究綜述》。第三節)
性格評估
杜工部詩選
詩人以詞為作，世人心知肚明，但老杜的變化無窮，幾乎無從追溯。如“山河有巴蜀，樓臺皆諧”，相隔千裏，上下百年，只在“遊”字與“子”字之間，而吞山河，俯仰古今，無不溢於言表。藤王亭是“粉墻竹色，空亭自鳴”。如果不用“猶”和“子”這兩個字，在任何沒有藤王的亭子裏都可以用。這是壹個奇葩，人力所不能及，而這個老人卻是壹個人悠閑自在，脫離自然，看不到自己的力量。現在的人更多的是拿自己用過的詞，去模仿，去壓抑自己的狹隘，去死磕。他們不知道意思和情況，可以用任何詞。
詩意的語言太純熟了。但是，它有自己的自然工藝，因為它的感傷對象。雖然巧妙，但是很難看出雕刻的痕跡。七言難以恢弘，句句鏗鏘有力又不失意蘊。自從老杜的“春光燦爛的絲綢之河，漂浮在天地之間，像壹行雲在玉峰，在古代和現在之間”和“的鼓和鼓是強大的，星星和天堂的河脈超過三山的”的句子，我嘗過和恨那些沒有繼任者。
禪宗的雲論有三種話:壹種是隨波逐流，意思是以物應機，不做主人；二是截掉多流句，意思是超出文字，不是自己所知；三是用字母蓋幹坤的句子，意思是萬事和諧，可以等待；它的深度在是的數量級。我嘗過劇，稱之為學生。有人說老杜有這三種語言，但又先後不同:以“浪沈黑，蓮花樓粉”為信蓋甘昆之句，以“落花白日靜，鴿雛深”為隨波逐流之句，以“百年隱居柴門，五月草亭寒”為截眾之句。如果有解決的辦法，應該是和運河。
古人認為詩重於意，使人思考而得之。所以說這話的人無罪，聽見的人受警戒。杜子美是現代最好的詩人，如“國雖四分五裂，山河長存，草木皆春”。花瓣像眼淚壹樣落下，孤獨的鳥兒唱出它們的悲傷。“有山川，無所剩。草木深，無人清；什麽花鳥平時能娛樂，看到哭就知道了，聞到就難過。他都這樣了，又不能全部再舉壹遍。
孟佳的帽子掉了，他認為這是他上輩子最好的壹頂。九日，杜子美在壹首詩中說:“以短發為恥，把帽子向後吹，微笑與人親近才是正冠”，飄逸曠達，不減前人。都說詩可以非力學所致，胸中要適度。
在接下來的幾年裏，我去了蔣山，晚上去了包公鐵塔。天已經黑了，但月亮還在外面。我低頭看了看河前的佛殿，我聽到了風鈴的聲音。突然想起了少陵的詩“廟堂夜突兀，風動。”我突然覺得我在說話。我也嘗過孤谷，古木襯街，但壹聽分規對應木室，就知道“山木兩岸相會，分規終日啼”是句好話。仲夏，與客人在溪旁乘涼，山中夕陽西下，蟬滿樹，看兩人在溪中洗馬。據說少陵所謂“傍晚洗馬涼，林中亂鳴蟬”。這首詩平日朗誦，作品不見；只有當妳看到這個地方時，妳才知道它的奇妙。詩就要寫妳看到的，沒必要太冒險。
每當詩人發表演說時，他都要在演說中做出人們不知道的事情。看了太史公的官書，“天天放槍(註:改成木字)，矛盾晃角。”杜少陵的詩中寫道:“史塔克吹響了挑戰的五更戰鼓和號角，星星和天河脈動過三座山。”蓋暗裏用的是感動的語言，但語言裏有戰鬥的意思。至於這壹點，詩歌是可以用來工作的。
《古代》的作者壹開始並沒打算造詞，所謂以事述事。比如杜子美北伐，直奔紀律，忽雲“或紅如朱砂，或黑如漆，雨露甘苦。”這種也是。文章就像作家的書。
老杜燦不會談論它，他也不必贊美它。如果他收獲了什麽，他就忘不了。比如唐太宗說:“龍鳳之姿，為天、日之表。”而老杜石雲:“我真的很震驚”，這可以用簡單來形容。昭陵詩後曰:“多文物古，朝廷半儒。直話不如忍辱，德行之路不崎嶇。”唐太宗驍勇善戰，武定天下，卻最盛。老杜衡詩裏說:“妳懶得庸俗，妳太抑郁了，回不了心。”此語甚悲。昨天，蒯通讀樂毅的時候哭了，後人嘗了也哭了。齊梁樂府中有壹句話:“護昔加貧褲，防閑守宮。今牛羊去秋龍，近前紅。”老杜曰:“國號公主郭、秦。”他的爪牙說:“小心別惹丞相生氣。”為什麽虢國和秦國準備忠君報國，壹走近就怒了？東坡說老杜像司馬遷，蓋心知肚明。
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元稹詞曰:“李白強浪無拘無束，其誠不如其肩之美。”故事的結尾，如果編曲多於韻腳，大到千言萬語，遍數以百計。文字豪邁，但風清氣深，屬法。拋棄壹切，李尚就體會不到它的熱情，局面也就波瀾壯闊了。”白居易也說:“杜甫的詩貫穿古今，盡善盡美，幾乎過於李。”這是袁和白的理論。難掩其源，喜悲悲憤，善與惡，對詩壹見而明。但目的是忠君憂國，傷身則思亂。讀他的詩可以說出他的世界，所以當時稱為“詩史”。舊詩六十卷* * *，今編詩十九卷。
劉大姐的《魯迅論古典文學》
魯迅對杜甫的評價:“杜甫好像不是古人，好像今天還活在我們這壹堆。”曾經加入《新青年》，以《狂人日記》等名作發動“五四”文化大革命的魯迅，在30年代壹下子成了紅極壹時的革命文學導師。晚年和朋友討論中國文學史，認為陶謙、李白、杜甫是中世紀第壹流的詩人，然後說:“我總覺得陶謙站得遠壹點，李白站得高壹點。這也是事實。杜甫好像不是古人，好像今天還活在我們這壹堆。”魯迅晚年在政治上已與胡適分道揚鑣，但他對杜甫的評價仍與胡適的《潘升》諧音。他曾說:“杜甫是中華民族的脊梁！”
加載杜甫誕辰1300周年。
2012年9月，以“詩人聖賢會造後人，草堂會留後人”為主題的杜甫誕辰1300周年紀念大會在四川成都隆重舉行，這是新中國成立以來我國紀念杜甫誕辰1300周年最重要的活動之壹。杜甫雖然只在成都生活了不到四年，但在杜甫成都生活的杜甫草堂，杜甫留下了很多名篇，如《秋風破草堂歌》、《書香》、《《春夜喜雨》》等。自晚唐以來，成都草堂被視為紀念杜甫、吟詩作賦的文化聖地，已有千年歷史。國內外文化學者代表、全國各地杜甫紀念地代表及社會各界人士約800人出席了此次文化盛會。書畫大家黃錦祥先生寫了壹首七言律詩:“腹中吟詩，沈郁頓挫。”雲月無聞，吐出人間疾苦之言。“作為紀念。這些都體現了人們對這位偉大的現實主義詩人的深切緬懷和熱愛，也是對優秀傳統文化的敬仰和傳承。杜甫的詩歌有穿越時空的巨大力量，它的影響不僅是文學的，也是社會的，歷史的，現實的，不僅是中國的，也是世界範圍的。幾千年歷史的回音壁上，崇拜杜甫的聲音不絕於耳。