紅雨
紫色的葡萄成熟了，
用刀慢慢切；
金色的梨熟了，
輕輕壹挑；
只有紅棗熟了，
壹根桿子倒了下來；
不公平，忍受悲傷，
跳來跳去，
投入大地母親的懷抱。
妳的生活中加入蜂蜜了嗎？
紅雨和淚水，
如此快樂地墮落？
宋代郭的《棗賦》:“黑腰空羨，紅皺無物”；範成大的詩《紫爛山梨紅皺棗》；
但那是幹棗。有人把鮮棗比作“紅寶石”。
比如王安石的詩《復藻》是“風落朱劍，日頭皺紅寶石”；黃庭堅詩“太陽照幹紅寶石軟”。
白居易的詩《杏園棗樹》挺有意思的。開頭是貶義的:“人說銀杏，只有棗是俗的。皮似鬼手，夜小如鼠耳。胡瑋煒並不知道，他在這個花園裏開出了花。宜攀爬玩耍，避免被傷害和破壞。二月的曲江頭，到處都是美景。棗也在其間，如西。”結語又贊:“君愛柔，從君憐劉啟..妳求美色，不敢爭桃李。如果妳是大車，車軸材料壹定是這個。”
宋代學者王安石也曾贊美《賦藻》詩:“種桃，得其所願。其實是個漂亮的果子，料子不錯。”
清代詩人張碩寫過壹首《富平大棗》的詩，贊美道:“何以惜此林丹？”。霧深綠，秋花亦寒。吹弓常應等，則土不酸。發個消息保險壹點，比如壹個瓜。"
山東省發改委副主任王樹理也對《棗賦》這首詩贊不絕口:“壹條有爪有鋼的龍，幹，耐堿，貧，旱。春獻綠葉，秋吐珍珠，很像魯北的莊稼漢。”
清代詩人潘內照寫過壹首詩《棗花頌》，贊美棗花之美:“忽記故鄉樹，棗色新。枝迎嫁女，香惹賣漿人。編飛小雪，留編素簡。只是今秋愈來愈好，頻作西鄰。”
清代青雲名士張顯武的《夜遊》詩頗有意境:“林藻隔豆花，綠淮村外夕陽斜。”
2.求詩詞、對聯、典故等。關於誇紅棗。王中和，《紅雨》裏的葡萄熟了，用刀慢慢切；金梨熟了，輕輕摘下來；只有紅棗熟了，壹桿子打下來；不公平，悲傷，快樂，投入大地母親的懷抱。
有沒有在生活中加入蜜糖，紅雨和淚水，讓妳如此幸福地墜落？宋代郭的《棗賦》:“黑腰空羨，紅皺無物”；範成大的詩《紫爛山梨紅皺棗》；但那是幹棗。也有人把鮮棗比作“紅寶石”，如王安石的詩《福棗》“風落蕾，太陽皺紅寶石”；黃庭堅詩“太陽照幹紅寶石軟”。
白居易的詩《杏園棗樹》挺有意思的。開頭是貶義的:“人說銀杏，只有棗是俗的。皮似鬼手，夜小如鼠耳。
胡瑋煒並不知道，他在這個花園裏開出了花。宜攀爬玩耍，避免被傷害和破壞。
二月的曲江頭，到處都是美景。棗等也在此期間，運到了習字。"
結語又贊:“君愛柔，從君憐劉啟..妳求美色，不敢爭桃李。
如果妳是大車，就需要這種車軸材料。宋代學者王安石也曾贊美《賦藻》詩:“種下壹顆桃，便得其所願。
其實是個漂亮的水果，材質不錯。清代詩人張碩寫過壹首《富平大棗》的詩，稱贊道:“何以惜此林丹？”。
霧深綠，秋花亦寒。吹弓常應等，則土不酸。
發消息要安全，像吃瓜壹樣。山東省發改委副主任王樹理也對《棗賦》這首詩贊不絕口:“壹條有爪有鋼的龍，幹，耐堿，貧，旱。
春獻綠葉，秋吐珍珠，更像魯北的莊稼人。"清代詩人潘內照也寫過壹首《棗花頌》的詩，盛贊棗花之美:"忽記故鄉樹，棗色新。
枝迎嫁女，香惹賣漿人。編飛小雪，留編素簡。
只是這個秋天越來越好了，頻繁地作為西方鄰居。清代青雲名人張顯武的《夜遊》詩頗有意境:“林藻隔豆花，綠淮村外夕陽斜。”
3.請現代著名詩人描寫棗樹的故鄉，或者現代關於棗樹的詩詞，需要用音樂朗誦，給妳壹首棗花(組詩)文/Jia-De。
(1)遇見妳的是熟悉而溫暖的棗林，四周是火紅的燈籠和耀眼的中國結，還有玉米高粱做的門楣，但我看不清楚妳的臉是英俊還是蒼老。(2)2007年用浪漫和詩意遇見妳，緊緊擁抱妳，沒有留下腳印，但揚起的黃沙告訴我，蹄聲由遠及近，由近及遠的消逝。(3)走在月光下，躺在門縫上，手指輕扣。粉幕是狂熱，迷戀和月光的對抗，在月夜等待山下陪我。(4)顓頊去過帝嚳，神仙去過小偷，少年去過黃沙之地，滄桑相伴。(5)棗林的末日是文明的還是野蠻的？(5)朋友來了又走，我又徒步來了，騎著自行車，開著尼桑奔馳好多次，從小孩到兩鬢斑白的中年人，日復壹日。我不能留住青春，歲月不能阻止衰老和皺紋，但我可以與青春為伴。我真的不知道為什麽我對妳如此著迷，但我開始回憶起中學時雷明文學協會的情書。我開始擔心我的朋友了。我渴望友誼。棗樹終於和妳壹起在風中搖曳，我的心情卻莫名其妙。我的家在哪裏？我是詩歌迷。詩瘋子早上互相問候，晚上互相問好。(9)好的，我送妳壹朵棗花。不喜歡就讓它變成風中飛舞的紅果，讓黃沙相依，讓蟲子壹起歌唱。(10)我能給妳什麽，陪著越冬的小鳥激情追逐嬉戲，和壹個中原男人？
讓我們隨著音樂在藍色中生與死。
4.關於棗的散文棗香的淡淡分類:散文我家老宅北側有兩棵棗樹。
樹幹有壇口那麽粗，是爺爺年輕時種的。兩棵樹，壹左壹右，相距5米左右。夏天，它們繁茂地生長，觸摸著雲彩。這個世界已經變成了壹個陰暗的世界。
大熱天，我在別的地方的棗樹下找不到心情。這是附近孩子們的天堂。
他們在樹下打撲克，下象棋。似乎所有的遊戲在這裏都是有意義的，但他們的心卻掛在樹上。這時候的棗子還沒熟，但已經漸漸褪去青衣，穿上了紅衫，雖然紅的只是淺淺。
棗子閃耀著誘人的光澤，像童話裏的星星。奶奶不讓摘生棗吃，孩子們只好可憐地眨著眼睛。
然而，天上的鳥兒不聽奶奶的話。它們也是調皮貪吃的孩子，在樹頂嘰嘰喳喳叫個不停，還不時有棗子離開樹枝，歡快地跳下來。地上的孩子搶著搶，和故事裏搶繡球差不多。
“七月七日，小紅棗甜如蜜”。在孩子們眼裏，棗子終於成熟了。我家這兩棵樹平均壹年能收獲100多斤棗。奶奶讓家人把它們放在盛米飯的籃子裏。
那些年，連口糧都很緊張。看著這些日期，壹家人的喜悅寫滿了臉龐。在壹家人的歡聲笑語中，奶奶已經把棗子分成了幾等份，街坊鄰居都有，大多是我，高高興興地挨家挨戶送。每個家庭都愉快地接受了它。
我的棗味如“天下公”。采摘新鮮的棗，洗凈，放在瓦罐裏加些糖壹起燉，是這個國家最奢侈的享受。
所以今天晚上，煙起的時候，家家都有壹股淡淡的棗香。這些事情都發生在我小時候。隨著過去的日子，苦和甜都過去了。
想想那時候，壹個盛夏時節，只有我家的棗讓孩子們操心，沒有別的水果。不像今天，有很多種水果可以品嘗。
如今，鄰居家的孩子還在我家棗樹下玩遊戲嗎？還把那些小心臟掛在樹上？我不知道。但是，對我來說，這個世界上沒有比棗更美味的東西了，更別說它含有什麽成分，從中醫裏滋補出什麽來了。
棗也是壹種吉祥喜慶的水果。在中國民間傳說中，“約會”的人就是“早”。人們娶媳婦時，要在床上放壹把棗，這叫“早生”。前幾天在圖書館看安徽日報，看到家鄉去年抗洪救災勝利，國民經濟持續增長。
我在北方，就像吃了壹顆家鄉的棗，心裏甜甜的。願家鄉的日子“早點”紅火起來。
棗鄉談棗“在我家後院，妳可以看到墻外有兩棵樹，壹棵是棗樹，壹棵是棗樹。”這就是魯迅先生形容的單調。
但是，在棗的故鄉中國，妳絕不會覺得如此單調。壹踏進唐朝，妳就進入了棗樹的世界。
從行唐縣出發，沿著新撫公路向西北，不知不覺就進入了太行山區。壹排排棗樹遮住了太行山的雄偉，仿佛走進了壹望無際的森海棗園。
金秋時節，棗樹上掛滿了油綠藍葉，棗樹鄉山坡路邊村頭掛滿了殷紅發亮的棗子。近看，棗樹又亮又圓的果實由綠變紅，似翡翠似瑪瑙，串起壹串串，使棗樹枝頭土崩瓦解。
在紅葉和青棗之間，不時能看到壹些男女棗農歡快地勞作著，唱著“妳方唱罷我登場，此起彼伏”。唐代詩人劉長卿說:“翻山越嶺，屋地下紅”，清代無名氏的詩說:“春分過後，便是秋分，打棗聲隔著長香，三兩家十萬株，田裏荒紅。”
詩中描寫的是棗鄉秋收的景象。那時候棗樹的瑪瑙紅和翠綠的枝葉相映成趣，簡直成了棗樹的海洋、王國和世界。
壹顆嘟嘟嚕棗，像珍珠壹樣，更是晶瑩剔透。妳會感受到棗花花綠綠的世界，這是壹部活生生的棗栽培、文化、發展的歷史，是棗花花綠綠、押韻的樂章。
棗孕育了太行山風吹日曬的日子。棗的思想和文化與當地的風俗民情相融。棗文化作為壹種文化現象，往往伴隨著棗樹。
這種推導從不同層次、不同意義、不同程度上反映了社會生活的世界。早在《詩經》中就有棗與棘(酸棗)區別的記載。
在魏末賈思勰的《齊姚敏書》和明代徐光啟的《農政全書》等農業古籍中，棗被列為第壹果樹。在千百年的生產生活實踐中，棗樹與棗鄉人民結下了不解之緣。
民間流傳著各種各樣的故事和軼事，其中以“許由種棗”、“禾谷升仙”、“西地釀千日酒”等著名。傳說隋朝大業初年(公元608年)，壹位姓蘇的女子，年僅17歲，卻得了壹種怪病，面色蒼白，渾身潰爛，骨瘦如柴。
大難之年，壹家人四處求醫，無法治愈。女孩淚流滿面，幾次想死。後來，她獨自走進太行山，看見壹棵樹上掛滿了紅色的果實。那時，她又累又餓。她拿著食物，吃完就暈倒了。
三個月後，奇跡出現了。姑娘美如鮮花，比生前更加水潤，香氣四溢。村民們見了她，以為她得了仙，紛紛祭祀。後來，他們聽說這個女孩吃了壹種野果後是壹個奇跡，所以村民們把這種紅色的水果稱為“聖果”。
因此，在當地流傳著“壹日三棗，長生不老”、“紅棗五谷勝靈芝”、“木本食物是各種藥物的向導”、“門前壹棗不老”、“為了皮膚更好，粥裏加紅棗”等民間俗語。棗人也把紅棗視為美麗和甜蜜的象征。
對此，楊平同誌在《棗鄉漫談》壹書中做了詳細的記載:“在棗鄉，青年男女....
5.棗的文化內涵棗在中國有著悠久的栽培歷史，慶雲縣是中國著名的大棗之鄉。
20世紀70年代初，在慶雲縣祁州塢村出土的豆類(壹種高底座盛食物的器皿)中發現碳化棗核，考古鑒定為4000年前的夏商時期。河南新鄭裴李崗文化遺址發現的碳化棗石距今約8000年。棗在中國文字中已有三千多年的記載。
最古老的關於棗的文字大概出現在《詩經》中，在《詩經》中說“八月剝棗，十月收稻。”在馮偉，有壹種說法是“花園有刺，但它實際上是食物。”
在瀟雅，有壹句諺語，“安營紮寨，止於脊柱。”《秦風》中有“渡黃鳥止於棘”之說。
棘指棗樹。儒家經典對棗的描述更為詳細。在李周天官任倩，據說“食實為棗、鹵、桃、榛子。”
據《禮記·新娘禮物》壹書記載，古代諸侯上路問安時，棗和栗子是贈送給負責朝覲的官員的。用兩根帶蓋的竹竿，壹根裝棗，壹根裝栗子。《晚禮》壹書中說，埋葬前哭吊的最後壹夜，祭祀的品種應該是大棗和蜜餞栗子。
根據伊犁特殊的祭祀餵食儀式和伊犁遊司，每個月的第壹天，地方長官和下面的官員——學者們都要去寺廟祭祀。除了規定的牲畜，還有棗和栗子，棗和栗子誰放誰有講究。後來《戰國策·燕策壹》記載:蘇秦遊說六國時，對燕說:“南有碣石、雁門之恩，北有棗栗之利。民雖非田所耕，棗栗足固民。這叫天府。”
這說明棗是當時北燕的經濟命脈，是帝王考慮治國安邦國策的依據之壹。對於棗樹的種植和栽培，《光武智伯》中有記載:“在周文王，枝弱的棗樹非常漂亮，是禁止拿走放在樹園裏的。”
《齊姚敏書》中的記載更為詳細:“擇味好之棗，留種，待棗葉動。”“棗性強，不捕食苗。”
《爾雅·釋目》是中國第壹部記載和解釋棗品種的書。有記載的周代棗品種有胡棗、瑤棗、白棗、大棗、杞棗、楊早棗、棗、甜棗、苦棗和烏棗。到了元代，《大棗鋪》記載定型的棗品種多達72種。
到清朝乾隆年間，在《植物名實考據》中記載的棗品種有87個。可以說，棗作為水果，在政治、經濟、生活中占據著非常重要的地位，從古時候吃水果到後來種植，從古時候為王吃產品到諸侯的問候禮物，甚至到儒家的“三禮”(喪、葬、祭)用品，明清的皇家祭品，再到後世隨著經濟發展人們有意識地大規模種植。
在千百年的生產生活實踐中，棗樹與棗鄉人民結下了不解之緣。人們種植、管理和利用棗，以不同的方式吃棗，寫棗、誦棗、唱棗、畫棗，棗逐漸進入和融入人類社會生活的各個領域，逐漸形成了棗文化。棗的思想和文化與棗鄉的風俗習慣水乳交融，所以棗文化在漫長的歷史中積澱而成，豐富而博大，從不同的層面、不同的意義、不同的程度反映了世間萬物。
棗文化主要表現在文學藝術、政治、經濟、哲學和社會生活的各個方面。棗樹與歷史、文化、民俗、戰爭、政策、古今名人、農業、工業、旅遊、人名、地名、日常生活有著千絲萬縷的聯系，處處都留下棗樹文化的痕跡。
描寫或與棗有關的文藝作品是棗文化的靈魂，主要包括傳說、故事、小說、詩歌、散文、戲劇、成語、謎語、歇後語、對聯、笑話、繞口令、寓言、諺語、繪畫、攝影、雕塑、歌曲、器樂等。棗被歷代詩人寫進詩詞歌賦，贊美棗樹的詩詞比比皆是。
通過這些詩詞，我們穿越了時光隧道，可以充分領略以前棗鄉的風光，感受歷史的滄桑，回憶舊友、先賢、當代人愛棗的情懷。唐代詩人李奇曾寫道:“四月南風吹黃麥地，棗花盡桐蔭”；唐代另壹位著名詩人劉長卿說“翻山越嶺，屋地下紅”；宋代詩人章雷寫過“雨後棗園涼，白襯衫披野人裝”；清代慶雲縣令桂山吟誦“正是風調雨順的季節，棗樹嫩芽開始生長，小麥開始施肥”，另壹位詩人也寫道。
宋代大詩人蘇軾在擔任徐州知府時寫下了歌詞《浣溪沙》，抒發了對雨後新農村景象的喜悅之情。清代詩人崔旭曾寫道:“江邊邱琳八月天，紅珠壓枝；壹個腰長的健康女人提著壹個籃子，壹根棗桿子有二十個拳頭長。”另壹位詩人寫道，“春風已過，秋分已過，隔日聽棗打聲；三兩家十萬樹，田頭頂紅雲。”金秋時節棗樹豐收的景象，猶如聞其聲，觀其景。"
清代陸離“加棗林路曖昧，人行路舊西溪。紅綾的詩“慢梨花水，暖風柔沙沈馬蹄”描述了棗園的美景。
抗日戰爭時期，蕭華司令員在他的《魯冀邊區進軍》中唱道:“我們不怕敵人瘋狂掃蕩二百據點，讓它在離敵人三裏外的橫路網上紮營，不怕吃樹葉和棗糠，始終堅守在我們的崗位上。環境越艱苦，越光榮；同誌們，我們壹定要全力以赴，壹定要贏！”表達了我軍區戰士將戰爭進行到底的堅強意誌和無產階級革命樂觀主義精神。時任山東省發改委副主任的王樹理在擔任慶雲縣委書記時，興致勃勃地寫下了《唐棗賦》和《棗上詩》，並發自內心地表達了“人生本該如此，自強不息”和“我要勸求長壽者，不要辭慶雲人”的心聲，表達了全體棗樹村民對棗樹的無限敬意。