本文試圖將詩人的聯想與《詩經》文體聯系起來考察比興的內在原理，認為比興作為《詩經》中兩種最基本的構思方式，與先民的思維方式和四字體的特殊結構有關。通過對興句與應句關系的綜合分析，指出石矛的傳統詩學闡釋和聞壹多的隱語理論雖然各有其合理性，但都迷失在依附之中，混淆了比興的區別。邢的聯想基本屬於感覺、經驗、邏輯的簡單直觀層面。四言詩體的基本特征決定了比興常用的章句對應結構最有利於加強其節奏感，因此它與比興的關系比後世各類詩歌更為密切。
《詩經》中的比興是壹個千百年來的老話題。從漢魏到晚清，關於比興定義的討論數不勝數，其中劉勰和朱的定義因大體包含了人們的基本認識，壹直為學術界所認可。然而，對於行在《詩經》各篇各節中的實踐，卻沒有明確的說法。自漢代的毛傳、鄭玄，唐代的孔，宋代的朱，清代的姚紀恒、方雨潤，對《詩經》內容的闡釋經歷了多次重大的變化和反復。上個世紀古代文學研究的革命，就是從《詩經》的解讀開始的。人們逐漸認識到《詩經》中的國風和壹些雅俗詩是民歌，於是對仗的理解也相應發生了變化。近年來，國內外壹些學者借鑒聞壹多先生的獨到見解，從人類文化學、民俗學、宗教學、考古學等角度對《詩經》進行研究。除了人們對《詩經》隱喻方式的傳統理解，它還開拓了“隱語”理論的新視野。盡管在《詩經》具體篇章上持這種新觀點的各家之間仍存在諸多分歧，但隨著研究的深入，學者們已經開始從原始宗教意識和象征思維方式等角度探討比興的發生原理，並提出了許多富有啟發性的見解。本文試圖說明的問題是:為什麽在中國最早的四言詩中，比興被廣泛用作壹種基本表達方式？換句話說，作為《詩經》的兩大特色，四言與比興是否有必然的關系？
壹個
在自古以來對比興的復雜解釋中，壹直有壹條思路時斷時續地穿插其中，探討比興的內在機理。如劉勰首先從比興重事、興情的角度區分兩者，從“喻在聲、方在貌、仿在心、比興無用”的角度思考比興與比興的關系。第壹部分從理論上闡釋畢興的創作原則。蘇轍《詩論》試圖從興的心理來說明興的出現是當時情景的觸發因素。鄭樵《六經上奧，讀詩變法》說“所見即所感，不求壹計”(4)，效果也差不多。上世紀上半葉，以顧頡剛為代表，主張盛世的興起與文字無關，而只是韻的開始。朱自清指出，盛世的興起，是因為早期人的心理比較單純，只有感情的聯系。劉大白同意這種說法。許說得更清楚:“比較是主題與客觀事物關系的自然結果，是由情感反映中出現的理性安排的。””興是由感情的直接活動引入的。.....不像畢，兩者是壹條路連起來的，而是直接連在壹起，被感情汙染了。”⑦他們註意到從情感和思維的層面來討論比興的不同。正如趙之陽先生所言:“這種對興詩起源的心理和感官上的探索，與以往的形式討論相比，似乎獲得了機會，找到了它的本來面目。”可惜今天這些先生們沒有更具體和深入的論證。近年來，壹些關於比興成因的著作進壹步發展了這些觀點，但都側重於理論解釋，所采用的論證方法壹般是舉例，但在實證支持上不夠有力。筆者認為，對對比原則的解釋應建立在對《詩三百首》對比，尤其是“興體”對比的綜合分析之上。《毛傳》是第壹部標註比興體的註釋，也是後世學者界定比興的依據。因此，研究《毛傳》的文體標準是第壹步。本文以毛公對形意字的理解為基礎，考察了形意字與形意字之間的情感和思維聯系，並對毛傳作品中的形意字進行了逐條分析。指出毛公對形式美的判斷是建立在音與形的感覺聯系、事物本質與原因的邏輯聯系、句法之間的邏輯關系的基礎上的。此後，歷代學者標註的文體，雖然對內容的理解不同，但仍以毛公的基本標準為準。由此可見，比興不能簡單地從理智和情感的心理層面來區分，也不能脫離形式因素。然而，石矛學派所提到的比興概念卻與儒家學說的依附性交織在壹起。那麽在《詩經》有很多新的詮釋的情況下，如何通過整合心理感受和創作形式來發掘比興的內在原理呢？作者還是選擇把重點放在比喻與比喻、造句與應句的關系上，因為這是壹個可以兼顧詩人聯想方式和表達形式的角度。
雖然毛公所的許多標準行體接近比喻甚至牽強附會，存在許多混淆和遺漏的問題，但後人知道行的基本特征與行句和應句的連接有關。歷代學者對興的各種概念解釋也來源於此。但由於對文本理解的巨大差異，各家在分析作品時並未解決比較與興、賦與興難以區分的具體問題，從而引發諸多爭議。當然，如果我們遵循起源於鄭樵、盛行於古史辯派的“聲格”和“興實”理論，就沒有必要探討這些問題，因為這個學派基本上主張興與文無關。但這種說法畢竟過於簡單和絕對，沒有辦法解釋《詩經》的全部文本內容。因此，本文主要采用當代大多數學者認可的文本解釋，同時也吸收了隱語理論中的合理解釋。
雖然興是比興問題的焦點，但首先考察比興的聯想方式，在與興的比較中看出二者的聯系與區別，還是有好處的。從句法上看，《詩經》中的比喻意象與比喻意義的關系不同於喚起句與應答句的關系，基本上是每章前兩句是喚起，後兩句應該是應答，只是表述方式不同。這壹點前人已經討論過了，沒必要辭職。從劉勰到現代學者，都強調比較的本質是依附於理性的，即比喻與隱喻之間存在著理性的聯系。事實上，在象與意的聯系上，比與興從音象狀態和事物邏輯上有兩種聯想方式。只是比喻形象和比喻意義之間的類比關系是比較確定的，聯想的方式是提取兩者之間的壹些相似之處進行類比。最常見的想法是用抽象的觀念形象地比喻事物，如劉勰的《晉取兩者之智》、《舉壹反三》、《愚人教舉壹反三》取“不像則可教”、“方誌掃壹掃則需持之以恒”等等。此外，如《瀟雅·項伯》，羅誌被金貝汙蔑；《蕭雅鶴鳴》把別人的經歷比作“他山之石可以攻玉”。《說說》發現說的行為本質與重新獲得它的人有相似之處。在瀟雅天寶中，“如月不變，如日升，如南山之壽，如松柏之奢”，以日月、山川、蒼松等的永恒來頌揚人們的長壽和昌盛。這種執著真的需要通過簡單的理性思考來提煉。還有就是總結日常生活經驗的比較。比如瀟雅小蠻的“不敢猛攻老虎，不敢倚仗河流”和“戰戰兢兢，如履薄冰”，都是人生“苦惱”的體驗；瀟雅教公的“不教促木，猶如畫之”，意思是做事不必，也是經驗積累的理性認識。
但也有很多比較，只是外貌和感覺的聯想，沒有合理的安排。除了劉勰說的“麻如雪”、“兩衣如舞”，典型的是《馮偉朔人》，重點是“手軟，皮如脂，領如蜻蜓，齒如犀，螓首如蛾眉”。在瀟雅的思感中，“如翼，如棘，如鳥，如革？司妃”等比喻來形容皇宮也是壹樣。“周南保持”是壹個與蝗蟲的後代繁榮的比喻，這也是壹個類似的國家的協會。《詩經》中精彩的比喻，大多在於感情的對比。比如劉勰說的“可以寫個號碼打電話”充滿了模仿音，“不能洗衣服模仿煩惱”模仿煩惱。瀟雅綠蠅比喻流言蜚語等汙穢的感覺。有些比喻還具有喜劇性的誇張效果，如瀟雅項伯南麂的大嘴，瀟雅巧言中的優美修辭，說明詩人對聲音和形狀非常敏感。
從以上典型的詩歌隱喻例子來看，隱喻的原則是詩人想要解釋壹種意義或描述壹種感覺，然後用隱喻的某種特征將其物化。由此看來，劉勰用“附”和“切”來說明比喻與義的關系是非常準確的。所以，具象本身就是壹個具有確定形態屬性的形象，賦予讀者的具象意義也是壹個明確的概念。因為比喻是取義比較，不壹定是眼前所見所聞，不分時間。
從《毛公案》的主題來看，興句和應句除了明顯的依附和立即出現兩部分之外，從音貌狀態和邏輯邏輯上看，兩者的聯想方式和比例基本相同，這是它們不易區分的主要原因。比如按照《詩經》的現代解讀，句與句的關系其實就在這幾個方面。因此，許多行體能夠采用朱、晏幾道、姚繼衡等人的“行比”標準，更能說明其具有比興的性質。而對興的聯想更多的是著眼於對心理感受的細微關照，而不是用具體的意象使這種感受確定、具體，這是興與比的重要區別。我們不妨引用《詩經》中幾種常見的抒發感情的句子來考察這壹點:
1，還有青春繁華的感覺，拍照的句子，以花為最。如“周南姚濤”和“趙南何弼？伊是壹個美麗的感覺，新娘應該嫁在她與豐富和明亮的花朵的盛年；隨著梅子的逐漸沒落，《有梅子》提升了女性將風華正茂的緊迫感；《馮偉夢》和《瀟雅桑吉》中婀娜多姿的桑葉，讓人想起嫩桑般的美味青春。《晨風澤北》中，對美的向往起於青浦、荷花；在小說《季風有處》中，婀娜溫潤的少女天真無邪，都被繁花似錦與風華正茂的女子聯系在壹起。相比之下，《正風有女同車》中的“順花”壹句，直接把芙蓉花比作女人，聯想方式與興相同。芙蓉花早開晚謝的特點雖然使比喻本身的內涵更加豐富，但比較僅限於女性面容的清新；以上句子包含了對女性容貌和魅力，乃至青春的更豐富的聯想和感受。如果說用鮮花繁榮女人有某種隱喻的話，那麽另壹種繁榮是沒有直接比較的。比如《瀟雅京京浙鄂》中高大茂盛的艾蒿，在約會環境中或許能看到，但也讓人隱約感受到了紳士的青春魅力；除此之外，各種繁華人事局面，都可以用明艷繁華的形象來宣傳，如瀟雅長堤，用唐棣的鮮艷花朵來宣傳兄弟和睦；《瀟雅·上上哲花》以繁花似錦、枝葉繁茂的景象崛起，以賢者輔佐君子的盛況；在胡桑瀟雅，藍知更鳥明亮的羽毛讓紳士快樂，這是上帝的祝福。“馮偉奇奧”用兩種植物來宣揚壹種完美的紳士:楚王和徐變，它們在水邊郁郁蔥蔥。在大雅山麓，山上茂密的榛樹和案樹促進了君子的幸福等。這些句子的意象無法清晰具體地與自己感興趣的人進行對比，只能是感覺或氛圍的協調或關聯。與此相對應的是沒落感:曹鋒夏泉的野草、艾草浸泡泉水的場景與詩人為周靜嘆息有什麽關系？雖然從上壹章可以推斷出“四國有王，但不能說這壹幕是對人民困難等具體含義的明確隱喻，但人事衰敗感自然是袁野這壹幕的蒼涼造成的，就像這樣。而《大雅桑柔》:“去桑柔，等十天。相比於“采柳，砸碎這裏的百姓”，後者的比喻非常明確，很明顯地把百姓的疾苦與疏桑的采摘相提並論。當然《詩經》中也有以繁華作為對比的例子，如《恒之花》，用盛開的金寶花來復活內心的悲傷。雖然手法變了，但都是心理感受的對比，不是真實的比較。
2.與情緒、氣質相融的星體:這種形象更像風。比如《最後的風》中筆畫的“暴戾”和“朦朧”，天空的“灰暗”，固然與每壹章的用韻需要有關，但也可以與思考者的狂躁和不眠者的陰郁情緒聯系在壹起。雖然對“和而不同”(毛傑)和“暴力”(姚傑)有不同的解釋，但帶來陰雨天氣的谷峰是情侶相處的氛圍。《麗風開風》裏溫暖的南風，讓人感受到母愛的溫暖。《北風》中夾雜雨雪的北風，突出了人們壹起逃難的淒涼心情；《瀟雅·谷峰》第三章寫的是風從小到大的暴力，破壞植被，呼應了情感從焦慮到恐懼到怨恨的漸進過程。蕭雅郭娥《南山兇多風》和蕭雅四月《冬天兇多風》的最後壹章，都烘托了各自的艱難處境和不言而喻的悲痛。也許暴風雨或風雨所表現的天氣變化最容易引起人們的感情，這在後世的詩歌中也是相當常見的。毛公的《南草蟲的呼喚》標註為邢體。從草蟲跳躍跟隨的情況來看，很明顯青醫生的妻子跟隨了先生，這是壹種依附。因此，後人認為賦只是春秋季節變化的壹種感受(歐陽修、朱、姚繼衡等。).但從《瀟雅出車》第五章開始，這句詩還被用來宣揚“不見君子，我心生憂慮，見君子心就降”。恐怕除了表示季節之外，還能聯想到想見君子時跳躍的微妙心情。
3.連續和附著狀態引起的聯想:如《李秋》中蔓延在土丘上的長段葛藤，《汪鋒》中沿河的連續葛藤，都讓人聯想到終究是同根相連的“叔伯兄弟”；在瀟雅南油嘉魚，糖葫蘆纏虎杖的情況是主客相連；《瀟雅之娥》中，甜葫蘆與女羅、糾纏不清的情況，附在兄弟倆身上；而在大牙面，瓜附氏族的連續情況更是層出不窮。
4，孤獨感的上升:《唐風遊渡》和《唐風遊渡》都是壹棵梨樹的意象，前者是壹個孤獨的人沒有兄弟的嘆息，而後者想壹個紳士去旅行，《瀟雅遊渡》也是枝繁葉茂帶著梨花，卻感嘆丈夫在外。三首詩中的意象相同，但形意不同。可見，邢的意象並沒有明確的比喻意義，但三首詩的孤獨性是壹致的。也可以看出，相似意象的利益可以引起對象不同的相似感受。
除了以上幾類，《詩經》中還有很多表達其他感情的文體。比如《馮偉·克蘭》在克蘭嬌嫩的枝葉上茁壯成長，照顧了男孩的柔弱感；《汪鋒中古友亨》中益母草的幹枯情況類似於棄婦的憔悴模樣。《唐式大鴇羽毛》中的大鴇羽毛比樹還多，《瀟雅四目》中上下飛舞的“大頭”給人壹種不安全感，可以提升為在君事上不能休息的仆人，因為不安全感是壹樣的。朱和姚都認為《無將軍車》是興之作。趕車的沈重感和自招塵埃的塵封感，引起了人們對沈重感和惡心感的真實體驗，感覺特別敏銳。
從上面的分析可以看出，興句和形意在感官聯系的清晰或細微程度上有很大的差別，更清晰更貼切。
往往接近比例。但無論是清晰還是含蓄，都不尋求準確地陳述壹種意義或表象，而是通過句與句之間間接的句意聯系，表達壹種難以簡單描述的感覺和情感，能引起更豐富的聯想。同類的感覺可以用不同的意象來表達，同壹意象也可以有不同的含義，也就是說，某種感覺不壹定有固定的、明確的意象與之對應。這可能與邢的形象大多來源於妳所見有關。比較就是拍照，無限附加意義，有確定的意義。這就是比興在抒情方面的聯系和區別。目前《詩經》研究中流行壹種觀點，認為《詩經》中的“意象”多是象征性的，這與下文將要論述的隱語理論有關。但上述例子表明，《詩經》中的許多意象與趣味的“感”沒有固定的意義對應關系(即所謂的概念內容)，所以趣味的本質和象征是不同的。
二
星體還有壹種聯想，主要是基於日常生活經驗。這種聯想與生活環境和風俗習慣密切相關。許多常見的意象被當代學者解釋為隱語(或“於語”)。如魚、工資、狐貍、野雞、鵝，甚至風雨、葛根等。，幾乎都與婚姻和繁衍有關。隱語確實存在於民間，用隱語描述兩性關系的習俗在當代農村仍能偶爾見到。隱語理論也從解釋魚對性的象征意義形成了理論。魚和婚姻的關系早就被毛傳註意到了。他對“馮偉竹”的解讀是:“以漁捉魚，如婦人待禮成家。”12然而，直到聞壹多的《談魚》、《詩經》、《易經》等著作，後世毛詩學者才充分發揮了這壹點。出現了，然後聯系《易經》卦的考證提出“易經中的魚多為性的象征，古代男女以魚為喻”。20世紀80年代以來，國內外的壹些隱語作品進壹步發展了聞壹多的理論，“以探測周詩人觀察和聯想的深度”。目標是正確的，很多解釋也是合理的，確實能讓壹些以前不為人知的作品有意義。但是，我們常常走得太遠，陷入另壹個誤區。因此，有必要對其進行分析，以了解其合理成分。
魚的確是《詩經》中最常見的意象。很多都和這對夫婦的家庭生活有關。根據隱語理論，每壹句用到魚的話都是對夫妻性生活的壹種聯想，與魚相關的“雲與水也是性的象征”15。“使用的方法也分幾個層次:魚是戀人的隱名，煮魚是相思的隱喻，釣魚是求愛的隱喻。然後擴大填充，所有的魚竿，魚竿，吃魚的鳥獸等等。，還被賦予了暗語的性質，使用技巧多變，等等。魚還有象征豐年的另壹層含義，也是因為魚具有“無窮無盡的強大繁殖力”。所以“在談論這條魚的時候，要把它和豐收、繁衍、生殖、從生殖到結婚、擇偶聯系起來”，認為這是早期人的“原始思維方式”和“神秘的宗教觀念”17。就隱語的象征隱喻本質而言，意象獲取與象征意義之間的關系是直接的、固定的。使用最多的隱語和雙關語是南朝樂府民歌。比喻與比喻之間，或者壹個詞與另壹個詞之間，只取聲音或自然的直接類比關系。《詩經》作為最古老的民歌，如果用隱語就應該直接類比。《詩經》中確實有很多以魚為意象的作品與求偶的意義直接相關，比如如粉、何璧？”“易”和“橫門”直接意為結婚或求愛。但其余的詩如果用魚的象征意義來解釋，就不那麽直接了，很多都要繞圈子，比如《關關對》(《關雎》)、《鸛在嶺中吟》(《東山》)和《鴛鴦在梁上，拍擊其左翼》(《瀟雅》思考水鳥捕魚求偶，還不如壹對鴿子和鴛鴦本身的形象直接；說“九？魚鱒魴”(《九七》)已婚，也不願說明文中內容。”誰會做魚？“壺水”就是希望回到西方的感覺。雖然包含了對妻子的思念，但理解為“煮魚或吃魚比喻相思或打結”18。這種類比和聯想只能給人低俗的感官刺激，根本沒有詩意和美感可言。至於美人魚，南方的美人魚，的無羊花和錢，如果和豐收的概念有關，那就說得通了，如果再進壹步和後代的繁衍有關，那就離文字太遠了。
如果調整隱語理論的思路，從早期人們的生活環境和日常經驗出發，這些常見的句子可能更接近詩的原意。從本文第壹部分形體表情的聯想方式來看，無論形體與應體之間的聯系是明確的還是模糊的，意象與意義之間的感官聯系總是直接的，沒有曲折的引申或間接的聯想。從日常生活中最常見的事物中獲取的圖像也應該如此，比如魚。從《詩經》所反映的生活狀況來看，雖然當時有很多關於農耕的描述，但采集、漁獵在早期人民的生活中仍然占有相當大的比重。《詩經》中描寫的植物之豐富，遠非後世詩歌所能比擬，是詩中采擷與生活的自然反映。《詩經》中也有很多關於魚和水的篇章，說明了當時早期人的生活環境是水的，或者說周朝從王集到中原的部落都是靠江生活的。僅《詩經》中提到的河流就有豐水、漆水、曲水、洛水、淮水、江漢、水鏡、盤水、淇水、沁水、徐水等。，以及《大牙》、《王文有聲》、《鞏留》、《勉》等的文章。，都寫周朝的祖先帶領部落搬遷到壹個新的地點。可見，依水而居是早期人生活的最起碼條件。所以《詩經》裏寫的場景，幾乎都是圍繞著這些小溪展開的，由此誕生了做嬰兒的習俗。兩岸男女沒有水是不能戀愛結婚的，即使棄妻回家也要過水。很多情歌取材於水是很自然的。漁業也成為早期人類最重要的生計之壹。從新石器時代開始，在古代大量出土的陶器中就出現了很多魚的圖案，也是這個原因。《周松錢》稱贊漆水、渾水中的多種魚，“以賞祭，引景福”。魚和羊不僅成為最常用的尋求幸福的祭品，也體現了更好的生活。從玉裏和南嘉魚可以看出，周人向往的幸福生活是有魚有酒。《瀟雅無羊》也說:“大人占之，人多魚滿，實維富貴，家徒四壁。”魚是好年景的標誌，好年景可以讓家庭興旺。《管子·孝文》中，婢女猜寧啟的詩“闊水滋生魚，家無室，而我安住”就是“欲室”的意思。方註:“人人得配偶，住其室”恰恰說明，即使用魚水關系來形容求偶，正義的立足點也是“住其室”。《瀟雅采青》中寫道，有思想的女人思念離家在外的丈夫:“妳的兒子在就職典禮上，他的兒子在釣魚，他在談論繩子。釣魚維度是什麽？禹衛和魚雨，禹衛和魚雨，壹個說話很細的觀眾。”主要的想法顯然是希望丈夫跟著妻子壹起唱歌，壹起過穩定富足的漁獵生活。如果解讀為期待性生活的隱語，不僅看不到其聯想的深度，反而失去了詩中天真單純的含義。所以，與其說是繁衍生息的“神秘概念”，不如說是擁有壹房壹宅、安居樂業的基本願望。所以不僅可以結婚，還可以找個老公思念家人，思念老婆，招待客人。這樣就可以更直接的解釋以魚開頭的詩。以魚為題材的魚藻，也是魚有賴於藻的幸福觀與王《濠江》幸福觀之間的壹種幽默關照。魚所體現的這種幸福感，說明魚在人們的日常生活願望和體驗中，已經積澱成壹種與穩定的家居生活密切相關的形象。
隱語說兩性關系還是有工資的。清代毛詩學者胡等在《詩經》19中發現了俸祿與婚姻的關系，但沒有文獻證實。後來聞壹多引用莊子的《燭薪》來解釋古代婚禮中使用蠟燭的習俗和禮儀，如“執燭在馬前”，並闡明了薪與婚禮的關系，又引用了古代樂府《白頭歌》中的郭冬有，用來解釋江漢、如粉、東山中“薪”的意象，也有助於更透徹地理解詩歌的含義。但這壹理論被廣泛應用於所有對“工資”的解釋，未免牽強附會。比如《泰豐開風》這首詩和《瀟雅大東》是連在壹起的，而這首明顯是寫母親養育孩子的詩，據說是夫妻離婚造成的。《大東》第三章只感嘆“畏人”之累，與婚姻無關。本文《正風陽之水》詩感嘆“兄弟終鮮，相敬如賓”，不要輕信人與人疏遠。但由於工資的“象征意義”，也被解讀為夫妻關系。另外，雖然有壹些詩沒有薪的字面意義，但是所有可以當柴燒的樹也都被擴展到了薪的象征意義，這和談魚的想法是壹樣的。其實，胡、文的理論恰恰說明，絕大多數與婚姻有關的詩歌都是以俸祿為題材的，正是因為有了俸祿為婚禮的生活經驗的積累。在《啟風》裏，它靠著薪水和冷泉茁壯成長；只是因為工資和春天關系到母親每天打水打柴的辛苦生活。此外，農村春天求偶很普遍，婚禮用的蘆葦必須用鵝、麻、竹等纖維植物制成。因為都和成就麻的女工有關，所以常被用來追求“姬叔”的詩，苦中帶苦，幹硬之後可以用來飄。自然，“經濟深陷其中”(。這些都是日常生活的經歷，可以引起直接聯想。