青青是妳的衣領，YY是我的思念。如果我沒有去見妳，妳沒有收到我的信嗎？
青青是妳的穿著，悠悠是我的情懷。如果我從來不去看妳，妳就不能主動壹點嗎？
來吧，常張的眼睛，在這高城樓上。壹天看不到妳的臉，仿佛有三月那麽長！
這首詩描述了壹個女人思念心上人的心理活動。她的焦慮和抱怨夾雜著期待和愛，無拘無束的強烈感情湧上心頭。
曹操的《短歌行》也借用了“青青，悠悠在我心”這句詩，表達了對人才的渴求堪比戀人之間的愛情程度。
事實上，《詩經》中有很多篇章都表達了男女之間的愛情，比如著名的《關雎羅的鴿子，在河洲...窈窕淑女，君子好逑”(《周南·關雎》)和“白露即霜”。所謂伊人在水壹方。溯之，路阻且長，且在水中央。”(《秦簡》)，“靖女，我壹在墻角。愛而不見，撓頭……”(《佳人與靜姑娘》)等。，同樣簡單明了。但奇怪的是，鄭、魏的詩為什麽會被批判為“淫”的典型？
“淫”字在古代被解讀為含義豐富，不僅有男女非正當關系的含義，還有自卑、迷茫、過度、放縱的含義。當然，沒有壹個有好的含義。
古人批評鄭、魏“淫蕩”，其實主要是因為這兩地當時民風比較開放，禮教限制較少，男女可以自由戀愛，不為禮教所滅。所以鄭偉創作的詩歌和音樂都是激情的，熱情的，大膽的。然而，這與正統的高雅音樂和道德觀格格不入。以孔子為代表的衛道士把鄭的聲音定義為“淫”，有的甚至把它升級為“亡國之聲”。
如《詩經》所示，先秦時期，並非只有鄭、魏兩地民風開放，男女關系自由。那時候沒有封建禮教的束縛，所有關於男女關系的事情都比較直白，但鄭和魏可能確實更明顯——史書記載，鄭的風俗，有了秦唐之水，男女聚在壹起，互相歌頌，於是被強奸了。“禮崩樂壞”在樂舞等生活中也有體現。箏曲和魏曲的曲式和音調多變，或長而悲愴，或高亢而暴力，而舞蹈表演則雜而不拘。這自然是很多保守人士不喜歡的。
據說孔子編輯《詩經》，為了維護統治，按照克己復禮的目的，刪減了多達3000首詩，最後只剩下305首(除了6首沒有眼睛的詩，***311)，被稱為“詩三百”。這件事爭議很大，很多學者認為孔子沒有刪詩。
事實上，鄭的聲音雖然受到了以儒家為代表的衛道士的嚴厲批判，但卻受到了從黎族到貴族的人民的喜愛。曾說:我聽到鄭的聲音，謳歌和歌唱，感到憂郁和悲傷...我不喜歡宮廷音樂，但我喜歡這種世俗音樂。由此可見，鄭的聲音與中正溫柔的“雅樂”相比，形式活潑，感情傳神，旋律優美，極具感染力。
所謂“優雅的音樂”和“淫蕩的聲音”的區別，其實發生在上世紀七八十年代。比如鄧麗君的歌曲，因為內容和形式，長期被批評為“黃歌”、“頹廢之聲”，被禁止傳播。但是，大眾卻非常喜歡這首清新朗朗上口的流行歌曲。以鄧麗君為代表的港臺歌手演唱的流行歌曲迅速傳播並風靡全國。
其實春天有雪就好，下裏巴人不要被壓制。畢竟“壹花獨放不是春，百花齊放春滿園。”