《詩經》中的戰爭詩分為三種。
1.表現皇帝、諸侯、將軍在平定叛亂、抵抗侵略、扶弱抗暴等正義戰爭中的情感體驗的戰爭詩。比如的六月，大牙的開車，蔡瑁的江漢和長武，秦風的肖容和無衣等。詩人熱情贊揚任用人才，有效抵禦和反擊外敵入侵，收復失地，鼓舞人心。
2.表達戰爭給士卒和將領帶來的憂慮和災難以及常年戰爭中的悲傷的“挽歌”戰爭詩；《泰豐-擊鼓》表現了士兵對妻子的思念，其中“生死慷慨，子承說。執子之手，與子偕老。”因為它鼓舞人心的力量，所以流傳千古。《汪鋒——服務中的紳士》寫了壹個年輕女人在黃昏時分，當她的丈夫長時間沒有從服務中回來時的想法、關心、失望和祈禱。馮偉？《博·Xi》寫的是壹個女人因為思念遠方的丈夫而陷入巨大的痛苦，在第二章中寫道:從博的東邊來，她的頭像壹個飛翔的華蓋。有沒有藥膏，誰適合用？這些都反映了戰爭給人民帶來的苦難和對社會生活的破壞。《龜峰東山》反映了士卒的厭戰情緒。參戰三年的士兵，在回家的路上，既悲傷又快樂，想象著家鄉的情況，想象著回家後的感受。
3.表達諷刺和批評的戰爭詩。唐風？羽毛”，“瀟雅？黃鳥等。這些詩完全是對重徭役和非正義戰爭的憤慨和厭倦，表現了現役軍人的強烈不滿和極度厭戰，揭示了重徭役給人民帶來的深重苦難。
但總的來說，《詩經》中的戰爭詩都有壹個相同的特點，就是沒有具體的軍事場景，最多是描寫行軍陣容的宏大和軍隊的氣勢，沒有更具體的關於軍事鬥爭的內容。但同時，《詩經》中的戰爭詩也有這樣的特點，即尊道義，這可能對後來的兵家思想有壹定的影響，比如反對非正義的戰爭。
戰國縱橫家的理論主要研究戰爭中涉及的戰術、情況和具體的作戰技巧，更註重具體的戰爭，所以與《詩經》的聯系很少，更多的是受到道家和法家的影響。