桂桂菜吃得熱火朝天，棗樹彎得老長。這條路像磨盤壹樣平，像豎井壹樣直。王粲只在路上凝視著他。回頭心酸，淚濕衣襟。
織布機的面料是空的，遠遠近近的東方。葛麻草鞋紮，怎麽能套腳凍？得意洋洋，花花公子，路上擠滿了車輛。來了又走，教我心痛，如斷腸。
泉水流清涼，砍柴來受洗。悲傷難以入眠，長長的嘆息，可憐我們這些病人。砍斷樹枝當柴火，回到卡車上。可憐的我們，病人，應該休息。
東方國家的孩子，辛苦的服役，沒人問。周人的糟踐，衣著華麗清新。它是船夫的兒子，熊的熊在他身上。那些奴隸的孩子都是衙門裏的仆人。
有些人喝醇酒，有些人不喝米漿。袁，不僅德有專長。妳看那壹天的銀河，亮晶晶，閃閃發光。三個中的三個，維加，壹天七次。
即使織女很忙，她也織不好壹條條紋。牽牛花鋥亮，拉不動大車硬裝箱子。金星在東方叫金星，在西方叫長庚。碧巴星彎長，網在路上。
簸箕星在南方，不能簸散糠。還有南杓，不能用來舀酒。簸箕星在南方，舌頭口大。北面有南北鬥七星，在把手的西面，東面。
給…作註解
(1)貘(méng):食物外觀飽滿。古:古代盛食物的容器，有圓嘴、圓腳、蓋和座，用青銅或陶器制成，供統治階級使用。(ū n):熟食，晚餐。
(2)易(qíu):曲而長望。棘匕首:棗木制成的勺子。
(3)周道:道。打磨:磨刀石，用來形容道路平坦。
(4)君子:統治階級中的人，與下壹句中的“小人”相對。小人是指被統治的人。
(5) juàn:和巨然壹樣，我依戀回首。
(6)孟(shān):含淚的樣子。
(7)小東大東:西周時，以濠京為中心，將東方諸侯國統稱為東方諸國，並以遠近劃分，最近的為小東，最遠的為大東。
(8)卓有(zhüzhóu):轉，織布機的梭子；柚子，同“軸”，是織機的大軸；統稱為織機。
(9)糾正:糾結的樣子。葛藤:可用葛藤、葛草、莖皮制作葛藤布；嘿，鞋子。
(10)克:通“和”(於越的話)。
(11) Wa (tiāo) Wa:宇易輕浮。
(12)周興(háng):同“周道”。好了，上路了。
(13) guǐ泉:由於泉流受阻而從側面流出的泉水，又窄又長。
(14)已付:砍柴。王宗師對《詩經》的分類闡釋認為“火”是“東”的壹個托詞，即榆樹，如《詩經》中開封的荊棘、栗子、柴薪、東山、車之等。
(15)事跡:為外貌擔憂。嘆:嘆而無眠。
(16)恐懼:和“癤子”壹樣，疲勞導致生病。
(17)勞動:從事勞動。來:“切”字是借來安慰的。或為“雲”的借字，賞賜。全部通過。
(18)西方人:周人。
(19)船夫:簡媜:“舟，如壹周。”說到舟楫的人，他們是周朝最底層的人。
(20)熊是毛皮:用熊皮和馬熊皮制成的毛皮長袍。此話壹出，便說“秋是追擊”，意思是獵熊。兩種理論都有道理。
(21)私:家奴。
(22):妳是李和白的仆人。
(23)紙漿:米漿。
(24)魏(juān)魏:形容玉圓(或長)的樣子。Suí:貴族佩戴鑲嵌珠寶。
(25)不是因為它的長度，而是因為它的原因。長，很好。簡媜:“裴突然官運亨通，非其才之所長，唯美無德，刺其素飯。”
(26)韓:銀河。
(27)監:同“監”，據。
(28)岡(qí):同“齊”，分叉。織女:由三顆星組成的星座名稱，呈三角形，位於銀河北側。
(29)七鄉:七次遷。古人把壹天分為十二個小時，從石矛到酉把壹天分為七個小時，織女星星座每小時移動壹次。
(30)報:報、復，指織機的梭線往復編織；第二章，經緯紋理。如果妳不能做報紙，妳就不能織布。
(31):外觀亮麗。矮牽牛:由三顆星組成的星座名稱，又稱合谷星，俗稱牛郎星，位於銀河系南側。
(32)服務箱:隨車攜帶。服裝，負載；盒子，桶。
(33)祁鳴與長庚:金星(又稱太白星)早上被稱為東方的祁鳴，晚上被稱為西方的長庚。
(34)天弼:由比興和八顆星組成的星座，形似捕兔網，網小，柄長，內有壹只兔子。
(三十五)史:張。
(36)簸箕星:俗稱簸箕星，由四顆星組成的星座，形似簸箕，在兩顆相距較遠的星之間有壹個簸箕口。
(37)鬥:南鬥星座，位於吉星北。
(38)哎:勺。
(39):吸引力。吸妳的舌頭。簸箕星的底部很窄，嘴巴很大，好像是向內吸吮舌頭吞下去的。
(40)揭西柄:南鬥星座是壹個帶柄的桶，天體運行，其柄常在西。擡起來擡起來。這句話描述的是西方握著東方的把柄。
翻譯
籃子裏的熟食擺得滿滿的，棗勺又彎又長。這條路平坦如磨盤，筆直如箭桿。貴族們經常在路上來來往往，但王粲只會盯著看。我轉過頭心裏難過，衣服被淚水打濕。
在遠東和近東的小國，織布機都是空的。麻涼鞋包好綁好怎麽能踩霜？驕傲的兒子，滿載著車輛上路。它來了又去，教我心痛。
泉水清澈冰涼，砍柴不要被泡著。愁睡不長久而嘆息，可憐我們這些有病的人。砍下樹枝當柴燒，再裝回去。可憐我們這些生病的人，我們應該休息，但是我們不能。
東方國家的孩子，苦役，沒人問。周代君子，衣裝華麗清新。是船夫的孩子，熊穿著皮袍。那些奴隸的孩子都是衙門裏的仆人。
有的人喝醇酒，有的人不能喝米糊。袁元寶玉佩不是壹個有才能有專長的人。看天上的銀河，閃閃發光。三條織女星腿，壹天移動七次。
即使織女忙著搬家，也沒有織好紋章。矮牽牛的三顆星閃閃發光，拉個大車裝個箱子都難。金星在東方被稱為祁鳴，在西方被稱為長庚。八顆星的把手彎得很長，網在路上張著。
南天有簸箕星，不揚糠不能簸米。北面有南鬥，不能用它來舀酒漿。南天有簸箕星，舌頭大張。在北面，有壹個南北鬥七星，它在西面把它的手柄舉向東面。
做出贊賞的評論
西周初年，“三監”叛亂，商朝後裔吳庚聯合舊東國(今山東曲阜)、顧世浦(今山東博興)、許儀、懷壹等地共同對抗周朝。周公經過三年的戰爭，攻克了武庚，滅了“三獄”，滅了選等十七國。然後，遷到陰犟，姬姓封建國家(魯、齊、魏、燕)對東方小國進行監控，實行分區管理。好景附近的小國統稱為小東，遠的統稱為大東。為了加強控制，修築了壹條從濠江到東方諸國的戰略公路。據《逸周書》:“開寺院，五裏有郊，十裏有井，二十裏有屋。”所謂“周道”。或者叫“周興”，把軍隊和軍需從西方運到東方，再運回西方進貢，征收財富。對於東方小國來說，這就像壹根血管。這首詩描寫的是西周統治者通過這首《周道》帶給東方被征服民族的壓迫、勞動、困苦、怨恨和深深的嘆息。
《石矛序》說:“大東”之亂也。東郭困役，傷財。譚醫生寫詩訴說他的病情。“歷代的註釋和解釋基本沒有太大的區別。可以肯定的是，這是被征服的東方諸侯國的臣民抱怨周朝統治的壹首詩。
序言顯示作者為譚國博士，但其姓氏、經歷、生活年代等都很難查到。譚國現在在山東省濟南市的東南部。據松露說，該地區是大東。從這首詩的意思來看，他是東方古國的醫生。由於詩中的思想和情感，他是絕對不可能出生在大國建立時姓姬的。他對“西人”的反對，反映了征服者周朝與被征服的東方古國統治階級之間的矛盾。他地位的下降使他大聲疾呼與人民的同情，這也反映了西周統治階級與被征服國家人民之間的矛盾。有人說這是民歌，這是不對的。這是士大夫寫的，用雅樂唱的詩，不是用民樂唱的民歌。
這首詩的寫作時間，據《左傳·莊公十年》記載，是公元前684年，齊國因譚對其“無禮”而出兵滅這個小國，東周初期，只能寫在譚滅亡之前。詩歌的歷史背景是周朝統治勢力強盛的時候，東周王室已經衰落。姚繼衡《詩經·通論》說，西周末代“幽王之時，號令尚在諸侯手中，故東邦諸侯之民，甚憂。東移就不行了。”姚認為最遲應在時代，這壹點已難以考證，只能肯定他的創作是在西周。
這是壹首長詩。全詩結構緊密，層次分明，前後呼應。通過對比和隱喻的運用，從真實的世界，而不是虛幻的星空，展現了東方人民的困境和詩人憤怒和鬥爭的激情。思路遞進奇特，寓意豐富深刻。
第壹章是“食”。從《激情四射》到和周導的關系。從“君子”和“小人”的不同境遇，表達了詩人的悲涼。朱對這壹章的解釋是:“今天，凡是關心它的人都流下了眼淚，但他們在東方卻被迫服役，在西方卻被迫輸給了周。”(《詩集傳》)這個解釋是對的。
第二章是關於“衣服”。姚基恒《詩經·通論》說:“柚空，此句實寫。”織布機上的布料都收齊了，王穿著破草鞋踩著霜，兒子們還在榨著血繞道走。這樣的啟示是相當深刻的。
第三章是關於勞動。以柴火為比喻，意思是累了的人要休養生息。顏可以解釋《詩紀》:“若酬之，必揭其幹，然後用之。如果泡在冷泉裏，會濕爛。應該給裕民發養老金，然後用。若困於專制政府，必累而不能勝。”
第四章寫道待遇不公平。“東方之子不能努力”，而“西方之子可以做衣服”；連周朝的微末百姓都是“熊為丘”，家奴的子女都是“承歡”。通過這樣壹個典型的形象對比，反映了西周統治者與東方被征服民族不平等的社會、經濟、政治地位的懸殊。
第五章是全詩前後的過渡。前半部分繼續寫不公平的社會現象。鄭對說:“裴的成功不是他的才華。它是美麗的，沒有美德，而且是素食。”後半段，他很自然地把目光轉向了天空。姚基恒《詩經·通論》說:“有漢，獄有光。這兩句話不壹定要有意義。蓋在半夜，望天嘆息，見天河爛漫有光，即所見，以抒其悲。”下面兩句也是天有所感。“織衣，七香花終日”正是對第二章“妳做不了報紙”的呼應，引出下壹章的“不做報紙”。這壹章是承前啟後的壹個環節，過渡很自然。
六章面對五彩星空，馳騁想象。詩人抱怨說，織女不會織布，不會織絲綢，矮牽牛拉不動大車，運不動。早上是窮名，晚上是窮名，還嘲笑畢星在路上白白放了壹張網。整個移動天體都不能為王解決困難。
第七章對星座意象進行了更深入的描述。王先謙《三詩人意集》分析:“後四句與後四句雖同，分兩意。上刺空，下刺聚民。“簸箕星不能簸米糠，南鬥星不能舀酒漿，都是有名無實。而且，簸箕星張開嘴吐出壹條長舌，鬥星自西向東舉柄。比如歐陽修的《詩的本義》解釋說:“跳過不僅沒用，壹張嘴就吃；“妳打西方，就會從東方得到壹些東西。”這樣的“怨天”不過是在抱怨現實，揭露所謂的“天”是在為周朝服務，是在壓榨東方王。這個結局深化了主題。
象征、隱喻、鮮明的對比和豐富奇幻的想象是這首詩藝術手法的特點。吳闿生的詩《壹易慧通》評論說:“文采奇譎，不可方物。在《風雅》中是異字，是辭賦的第壹聲。後半段的措辭很像《離騷》，也是三代人的奇葩。”吳的“異想天開”是指馳騁奔放的想象力和奇特的比喻，創造豐富奇特的意象，從人間飛到星空，又從星空飛到人間，把現實世界和幻想世界結合起來，把現實主義的描寫和浪漫主義的想象融為壹體。吳的“辭賦第壹聲”正是指出了這種藝術手法對屈原賦的深遠影響。
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《詩經》(中國最早的詩集)
《詩經》是最早的詩歌總集，是中國古代詩歌的開端。收集了西周初年至春秋中期(前11世紀至前6世紀)的詩歌，共有***311首，其中盛詩6首，即只有標題而無內容，稱為盛詩。
《詩經》作者匿名，大部分無法考證。它們由尹吉甫收集，由孔子編輯。先秦時期，詩經被稱為“詩經”，或者用整數稱之為“詩經三百”。西漢時被尊為儒家經典，原名《詩經》，壹直沿用至今。《詩經》分為風、雅、頌三部分。《風》是周朝各地的歌謠。雅樂是周人的正式音樂，分為和大雅。《頌》是周和貴族祠堂祭祀用的音樂歌曲，分為、和商頌。
孔子曾把《詩經》的宗旨概括為“無邪”，並教育弟子把讀《詩經》作為自己言論和行動的標準。先秦諸子中，引用《詩經》的人很多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等。，引用《詩經》中的句子來增強自己的說服力。到漢武帝時，《詩經》被儒家奉為經典，成為六經五經之壹。
《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴飲，甚至天象、地貌、動植物。它是周朝社會生活的壹面鏡子。