建安文學最突出的成就是詩歌。他在散文和辭賦方面也有壹定成就。
建安文學繼承了《詩經》、《楚辭》和漢樂府民歌的傳統。他根據對現實生活的感受和作者的感受，寫出了現實主義的詩歌。
比如曹操的《雖然龜是長壽的》和《好李星》；曹植的《送郢詩》、《洛神賦》、王燦的《七傷詩》、《阮瑀出北國門》、《陳琳長城洞飲馬》等。這些作品都反映了當時的社會現實和人民生活。抒情作品有王燦的《樓頌》，曹植的《洛神賦》，內容充實，感情豐富。
它們的藝術形式也是從漢代民間發展而來的藝術風格。
所以，文學的發展是建立在歷史變遷的基礎上的，不僅僅是從生活出發，還要從壹定的時代背景出發。
比如漢樂府民歌，五言詩。
無論如何，建安文學的繁榮有賴於當時社會動蕩的社會現實。另壹個是思想的變化和文學的發展規律。
建安文學的發展離不開曹石父子，建安七子。曹石父子是政治領袖，也是建安文學的領袖。
此外，曹丕的兒子曹吹也有作品，成語“三祖王晨”也是文學史上著名的成語典故來源。當然，壹切文學的發展都離不開鄭智，所以建安文學後期的壹些作品都或多或少地脫離了生活現實。這也是曹石父子把壹群提問者收歸麾下的作品。
建安文學的發展直接影響了後世文人的創作，如魏晉六朝文人代表嵇康、陸機、、左思、陶淵明、謝靈運等。受到了他們的影響。特別是建安文人學習漢樂府民歌的成就。以及在此基礎上形成的建安風格。它對唐代詩歌創作起到了積極的作用。唐代詩人陳子昂和李白對建安文學評價很高。
陳子昂與東晉《左氏·朱秀序》:文章有瑕五百年，漢魏有烈，晉宋無傳記。換句話說，他稱贊東方秋的作品，可以讓建安作家相視而笑。而李白在《古風》中寫道，既然建安來了，美就不珍貴了。而在“宣城謝朓樓書雲”和“大作家的骨頭都是妳的畫筆，在天院”。他們以建安文學為研究對象。提倡建安風格，反對六朝文學的綺麗浮華。由此，造就了唐詩的傳奇，將唐詩推上了詩歌和文學的神壇頂端。然後白居易和元稹的新樂府運動也吸收了建安文學的風格。建安文人運用樂府詩的新內容，對唐代新樂府運動具有開拓意義。無論是五言詩還是其他古典詩歌，都是中國詩歌文學的典型，所有的作者都在文學史上做出了不可磨滅的貢獻。