關鍵詞:浪漫的夢；妓女文化；節日文化；曲藝文化
鴉片戰爭後問世的浪漫之夢，能真實反映那個時代的城市生活，但它與世界或妓女這壹共同主題有著不同的文化內涵。都市小說，當然主要是關註城市，寫城市的特點，而且是城市在特定時代的特點。從文化的角度來看，它體現了都市小說的世俗性。《浪漫之夢》的內容是19世紀揚州生活的記錄，也是對揚州風俗文化的弘揚。【9】揚州的風土人情和特色，從名物到妓女，從節日到風俗，都體現在浪漫的夢裏。
《浪漫的夢》壹書前面有道光五申(28年，1848)的序言。作者應該是揚州人，其余不詳。[4]“作者附於《浪漫的夢》的1848的序言，說明該書明顯屬於現實主義。序為《於紅梅亭》，可追溯到1848年的冬季至日，作者名叫漢商任蒙。‘漢商’是揚州，道光年間的作品，浪漫的夢植根於壹個特定的地域——揚州城。”(1)浪漫夢裏那麽多書面語，記錄了揚州的風土人情。
“所有嚴肅的作品歸根到底都必須是自傳性的，而壹個人要想創造出真正有價值的東西，就必須利用自己生活中的素材和經歷。”[7]既然是作者對自己命運的反思，悲憫與悲傷，“無論作家是有意識的還是無意識的，都很自然地把自己的身影放進作品中”。“故事完全以揚州城為背景，清朝的揚州府包含江都、甘泉兩縣。書楔上說這本書是以揚州為背景的。”然後作者對揚州是現實的，揚州的風俗文化在他的作品中都有體現。
本文有三個主題。首先，論證揚州地區妓女習俗在浪漫夢境中的體現；其次，論證了揚州傳統節日習俗在浪漫夢境中的體現；第三，論證了揚州曲藝習俗在《浪漫之夢》中的關系和體現。
1.浪漫之夢與揚州妓女文化
唐詩中詠懷揚州女人的詩很多，杜牧的《三七開》可以算是當時的代表作。他的三首著名的四言詩都是關於揚州妓女的。其中《給揚州知府韓綽的壹封信》可以排在第壹位，詩中說:“青山隱隱有水，江南草秋未枯。月夜二十四橋，玉人何處教吹笛？”《送別》可排第二，詩中說:“落魄，江湖攜酒，楚人纖腰輕掌。十年夢揚州，得青樓之譽。”其中壹首《兩別》可排第三，詩雲:“十三浪有余，豆蔻二月初第壹。春風十裏揚州路，不如卷起珠簾。”後來在歷代的詩詞中，經常提到揚州的妓女，甚至在中國古代社會，揚州也壹直被視為妓女之地。直到近代，朱自清先生在《談揚州》中也談到這件事:“提起揚州這個地名，很多人想到的是女人出生的地方。”可見，隋唐以來的幾千年裏，有“春風十裏沿揚州路，不如卷珠簾”這個故事正在流傳。
揚州有做賤女的習俗，“生產者為惡。”【2】不是說這裏的人不美，因為壹直有“揚州女人美”的說法。揚州女人為什麽漂亮？壹方面，揚州位於長江下遊的水網地帶。俗話說“壹方水土養育壹方人”，水鄉滋養養育了揚州女人的自然美和細膩精神。另壹方面是由於揚州女人的打扮，尤其是妓女更註重美貌。然後是“壹個艷麗的妝人勝過壹個畫師”“會梳理春容”。[5]
當時的清政府閉關鎖國，封建保守，而當時女性眼中的時尚典範也只是標新立異的妓女，她們成為了壹種時尚潮流的風向標，所以她們是當地獨特風俗和時尚潮流的縮影。從妓女的裝飾可以看出揚州風俗。作為著名的揚州，壹定有自己的管理特色——拆賬；還有它的競爭方式——通過設置花名冊來判斷妓女的等級等等。這些揚州風情，都可以在《浪漫的夢》中壹壹印證。
1.浪漫的夢與贊話
在傳統社會，揚州女人註重發型和發飾。揚州女人向來愛用金玉首飾作為發飾。就出土文物而言，早在隋唐時期，揚州人就用金、玉、牙、骨等制作簪、釵、踏腳石、耳環。這些發飾是在揚州隋唐墓葬中發現的。[5]
從風俗的地域特征來看，揚州傳統風俗發飾的特色在於簪花。
宋代詩人王冠在《揚州牡丹》壹書中說:“少年人無異西羅，皆喜戴花，故明凱橋與芳春月之間有花市。”女人只戴花，這是世代相傳的，城市和鄉村的老女人和女孩都樂於戴花。因為這種習俗相當普遍，所以揚州還有人種花賣花。[5]在《浪漫的夢》中，魯叔看到了“市場上的蘭花熊”。
揚州人佩戴的花卉種類很多，幾乎各種時令花卉都可以佩戴，比如迎春花、茉莉、柳枝、艾葉等等。[5]例如:
我看到他頭上的烏雲上多了兩根辮子。有壹條袁色大標題的巨辮，由右孫【穴】拖，插四朵玫瑰，約三十朵。(第五次)
那壹個(喬雲)，二十多歲，也是蘇圖子轉，上面紮著金釵，面前綁著燃燒的金如意，插著兩朵玫瑰，劉海箍刷。(第六次)
(林爽)梳元寶轉，金釵金如意，斜插金燒點翠馮丹朝陽耳勺，玫瑰箍，戴兩朵玫瑰，斜插兩朵玫瑰。(第六次)
老媽媽肖叫媽媽給她梳頭，換了發夾，帶了鮮花和花箍。
那些村子裏的婦女把菖蒲、海艾、石榴花和蕎麥掛在頭上，打黑蠟...
發髻在揚州很常見。《風月夢》中提到的簪花，色彩斑斕，佩戴九次，具有普遍特征。想象壹下30朵玫瑰有多大。茶花女戴壹兩朵花，王熙鳳也給劉姥姥戴了滿頭的花，但是已經開滿了花，所以30朵的數量在別處是前所未有的。
2.浪漫的夢和揚州腳
腳，又名三寸金蓮，俗稱裹腳，是封建習俗，用布帛包裹女子的雙腳，使其小巧鋒利。自古以來就有“天下之美，出揚州”的說法。其實以“蘇州頭”稱“揚州腳”才是揚州美女最大的魅力。[2]“三寸金蓮標:細、小、尖、彎、香、柔、正。”[2]短小是基本特征。粵湘和林峰的腳“不足四寸”，桂林“大四寸”，喬雲“大五寸”，林爽“大四寸半”。[4]
纏足之所以能廣泛盛行、持續時間長、流傳廣，無疑是宋代以後女性精神和肉體禁錮的直接結果。小腳女既迎合了封建統治者和文人士大夫視女性為玩物的庸俗趣味，又滿足了所謂“細腳無形，越看越可憐。”明清以來，男女纏綿時，女子的小腳不僅能激發男子的性欲，還能激發女子的性欲，炫耀蓮鉤三寸。那時候似乎比眉目傳情更“刺激”。纖纖小腳成為古代女性的第三性征，這種病態的性意識和奇特的審美觀，也成為封建時代禁錮女性走向社會的壹種壓迫手段。[2]第二十九回:
林峰笑著說，“我給妳講個笑話。他心疼我的小腳，叫我跟他回去。”
風俗奇特，而且揚州還以“揚州腳”聞名！
3.浪漫的夢，花單和賬戶拆解
鴉片戰爭後，中國的社會經濟結構開始發生巨大變化。壹方面，自給自足的封建經濟基礎遭到破壞，使農村經濟和農民生活面臨困難。壹方面，中國資本主義經濟從萌芽階段開始進入原始積累時期，從而促進了工商業的不斷發展和城市經濟的日益繁榮。現代社會經濟的這兩個特點恰恰有利於妓女的發展。因為賣淫業總是和城市經濟同步發展的。現代城市工商業的擴張和繁榮需要賣淫業的輔助和刺激，農民的破產為城市妓院的擴張提供了取之不盡的妓女來源。[1]
揚州青樓管理中很流行花單和分賬。花單往往是以青樓經營者的審美標準來定義的，但實際上還是以妓女的審美標準來決定女妓的格局。天啟元年，潘誌恒在《金陵妓女》中提出了四個標準:“言出必行，典出必勝；二、韻，馮亦聲；三才，調度勝；四色，巧秀勝”，清初的花單大體沿襲了明末的格局。[2]妓女向嫖客索要對聯，以提高身價。”花名冊實際上已經成為浪漫世界的權威商業廣告。" [2]
花名冊作為評價名妓的壹種格式，至今還刻有詩詞或評語，從聲音、外貌、氣質、技巧等方面來寫。上海妓院和揚州差不多，種類多，等級嚴格。壹等妓院有書，三等妓，三等妓，稱之為校書。有妓女的書叫《詞史》，俗稱先生嘉隆年間，聯臺賢惠品原榜前三[1]:
妓女的名字，對妓女地址的評論。
王的壹個女光棍，拿下了老院後門街的那棟樓。國色原稱玉，堯道天仙為老王。
女太師霽荷紗帽弄舊家郭回到秦國，與絕世武英* * *楚英。
女狀元姜，在興化老院子雞窩巷如玉，幽香花為蘭。
漢宮第壹，秦史第二。
就舉三個例子，我們可以看到，所選的妓女都是以科舉功名、花名命名的，評語屬於藏頭聯，暗指被評妓女的名字。《浪漫的夢》沒有公布花單，但是沿襲這個傳統，簡單舉幾個例子如下[4]:
妓女的名字，對妓女地址的評論。
缺乏學校書籍和月亮的香味。進玉殿月宮，壹般人不準穿鞋，香偏名士衣。
學校書桂林缺力。桂花樹離風越遠，林花越迷人。
林峰女史缺力，眾人舞鳳明鸞，林中花爛蝶常飛
顯然是對妓女的褒獎，“霜畫眉春睡足，淩華妝晚相視”——斥責林爽是破花，但也反映了壹種習俗。當然，花名冊不是壹成不變的。月香也叫“女史”，林峰也叫“仙史”，這主要是客戶的審美標準決定的。這些花單只是作為揚州的壹種現實習俗，在浪漫的夢裏有所體現。管窺《豹子膽》中的拆賬，以及《相當批判》中揚州妓院組合形式和經營方式的改進。
艾琳是“賬單夥伴”，翠琴是“夥伴”，洪秀也是“新綁的夥伴”[4]。林峰說:
前年他把我綁到清江兩年，多少捆，私銀，衣物，然後明年把我綁到揚州，才剩下壹個月的時間來。[4]
他們的身份是不同的，而且從上面的表格和書籍中可以看出，月香、翠琴、翠雲住在金雨樓，桂林、林爽、林峰、喬雲比較強，揚州實行的是大院制，其特點是規模大。房子被老板(和強)租下後，分別安排不同大小的房間，房間裝修也不壹樣，月香和桂林也不壹樣。自由人叫自己哥們，我們家叫他們客師。他們可以自己選擇房間，但必須自帶家具。收入在妓女(客串老師)和自己的家人(老板)之間分成，壹般是四六分或者四三分，也就是所謂的“分賬”。他們行動比較自由，只要把賬結了，就可以出院了。此外，還有妓女被典當，稱為“典當戶口”；包來的妓女叫“包”；“被綁”的妓女(指家人替她還債的人)叫“還賬”。【1】這種妓院在全國各地普遍存在，揚州也有很多這樣的習俗，在記載的浪漫夢境中都能體現出來。
這些揚州風情的現實素材，反映出《浪漫之夢》的文獻價值遠遠超過其藝術價值。是壹部地域特色的狹邪小說，地域風情勝於故事。
訪妓選曲是中國古代文人生活的重要組成部分。漢商的蒙古人，是經歷過浪漫之地的揚州文人。他的文章向我們展示了壹個地區的節日習俗。揚州的風景通過幾次值得註意的乘船遊覽進壹步展現出來，這占據了第五、十三和十六章的大部分書籍。第十三集發生在端午節，讀者從魯叔和月香的視角體驗當地獨特的風土人情。另外兩次是去廟裏，壹次是為了五人結拜，壹次是為了慶祝月香光復。[6]
妓女坐畫船遊湖有兩種方式:壹種是遊客可以提前預約或者臨時帶。如果提前預約，壹定要先貼柬埔寨貼紙。臨時招聘可以省去這個程序。壹種是妓女買湖招徠遊客。
此外，端午節也是揚州的壹個重要民俗。揚州申辦端午節的傳統由來已久。《浪漫之夢》第十三章，講的是吊孩子和端午節。壹是九條龍船爭鴨子，把兩籠鴨子送到盧叔的船上，意思是這個活動由他們出錢，拿鴨子的人依次把鴨子扔到河裏，九條龍船也依次快速橫渡去搶鴨子。這項活動吸引了無數遊輪前來觀看。此外，還有各種水上運動，如“見有人蹬龍弓，翻著筋鬥跳進河裏，遊了多遠上來，叫潛水頭，比抓鴨子還熱鬧。”
第十三回《賀段魯旸蜀看龍舟》:
但我看見石榴紅如火，艾草綠如旗。.....午飯後，那些大大小小的遊船來來往往，聽得鑼鼓喧天，遠家的旗幟遮天蔽日，各種龍舟在水面上飛來飛去。有兩只掛著外國國旗傘的龍舟，壹直是嶄新的。龍舟掛得像個陌生人。站在龍舟頭的朋友，穿著華麗的衣服，腰間別著洋表、刀、葫蘆包、扇罩、手帕等物件，頭上戴著壹頂時髦的雨纓涼帽，腳穿滿了時髦的緞靴。他年輕，有壹套新的夜行衣，站得穩，看起來不錯。
清朝末年，南門前關運河上的龍舟賽是揚州最盛大的。當時富商把“賞錢×× 2”的船票放在挖空的鴨蛋裏，把鴨蛋殼放進運河裏，讓劃龍舟的水手在河裏“搶標”。鴨蛋殼在水面上隨波逐流，上下起伏。“搶標”的水手不允許用手比試，必須用嘴咬住鴨蛋殼才算“中標”。
鬥簽* * *是九條龍船，後面還有壹條沒有頂篷的小船。上面有兩個籠子，裏面有十幾只活鴨子。.....然後每壹艘掛著孩子的龍船總是斜靠在他們的大船上。於是他把這兩個籠子放在大船上的鴨船裏，放在船頭。九條龍船總是打起來搶標，鑼鼓在他們的大船前劃來劃去。遊輪聽到出價，總是圍過來圍住。站在呂叔船船頭的兩個人看見壹條龍劃得離船很近，就用籠子抓了壹只鴨子扔到河裏。龍舟上有個劃船的朋友，光著身子，只穿了壹條褲子，把頭發編在壹個鹹菜把手上，推到水龍頭上。當他看到鴨子時，他跳進河裏，抓住鴨子，又跳上了龍舟。
遊客拍鴨子，人站在龍首，爭著抓，說“抓鴨子。”或者把豬扔到水裏，說“搶標”。有拴龍尾的繩子，七八歲的孩子，雙包子，紅衫綠褲，矮樹表演技藝，如童子拜觀音，金雞獨立，倒掛鳥，風箏翻身等等，稱為“掛梢”。端午節第五天，下午，人們到天池看龍舟，鹽船幫水手，在腳的末端綁上紙龍頭，喝得酩酊大醉，飛身起舞，稱“烏龍船”。紅色的鞭炮壹定要迎接，不然搶鴨叫價就暴力了。湖上來來往往都是船，船怕濺水，岸上的人卻樂見其成。
他們敲著舉起杯子的鑼和鼓。贏了之後，孩子就在小紅棍上上吊了。什麽犟鴻海拜觀音，鯉魚和張飛賣肉...各種顏色總是頑固不化，元佑給了他們錢印。
同時，七八歲的孩子懸掛在船尾的短木上的特寫，向我們展示了揚州古運河上壹幅多麽扣人心弦、神奇的“兒童倒掛”畫面。
農村的民風更加濃郁。許多女人都有自己特別的服裝。有的喜歡在發髻上紮壹片艾草的綠葉，有的喜歡在太陽穴上插壹朵紅色的石榴花，有的用蕎麥葉編織出奇妙的虎頭花，有的用絨花編織出精致的虎頭花。五月的鄉村是如此的多姿多彩，生機勃勃。[5]
今天是端陽節，揚州的風俗相當擁擠。兩岸有男有女，有的抱著男生，有的背著女生。那些村裏的女人，頭上掛著菖蒲、海苔、石墻花、蕎面，打著黑蠟，抹著鉛粉，穿著壹雙紅葉五顏六色的紅布鞋在河堤上跑來跑去，喊弟媳叫姨，推著姐姐，拉著姐姐，被太陽曬得壹身黑汗。
這些端午節時的特殊裝飾，被揚州人統稱為“端午風光”。清代魏柏森在描寫高郵東鄉的《靈川支竹詞》中也說:“金爐半醉雄黃酒。端午盛裝，虎花斜插女兒雲，好極了。”“端午場面”這個詞應該說是總結的很好。此外，端午節期間，揚州包粽子、吃“十二紅花”、送“綠豆糕”等習俗，確實構成了揚州特有的壹道熱鬧的民俗景觀。[5]
月香讓媽媽剝了壹盤褐色的種子，拿了壹張彩色的軟盤，裏面裝著白糖腌制的玫瑰醬，請盧叔吃粽子。陸叔吃了壹個，月香用牙戳了壹個粽子，蘸了點玫瑰霜，含了壹半在嘴裏，把那壹半貼著臉往陸叔嘴裏送。
揚州平日有香，節日有馬。揚州的這些儺文化都在文本中有所體現，這些“神”本質上是半宗教半習俗的。其中扮演主要角色的神職人員——儺有兩個名字，分別是“香”和“馬皮”。《揚州畫舫錄》說:“儺在平時叫香。加入俱樂部被稱為馬的外衣。馬壹到，鑼聲大響。”馬皮擅長耍花招，上躥下跳，行為有壹點表現。
有兩個人光著腳，穿著銀紅色的杏兒布和藍色的褲子，兩尺多長的鐵刺，手腕上帶著鐵鞭，在大廳院子裏的熱香堆旁邊跳來跳去。.....林爽對玉娟說:“這兩個人為什麽跳來跳去？”元佑說:“他們的名字叫馬丕，他們自稱大師。這是對太陽的罪。”
還有壹種賭局，也叫賭局，是揚州特有的、極其普遍的賭博娛樂，也是壹種風俗。第二本小說:
只見壹些人提著壹個籃子，籃子裏是壹些五顏六色的打火機、外國纏繞的汗巾、現金馬、錢包、風扇套、多米諾骨牌、象棋、情色、煙盒等。，站在魏碧旁邊，哄著魏碧往下落。魏弼挑了四個精美的磁茶碗，上面有五顏六色的字，做了三百八十件。輸的人坐在窩裏夾著的小高凳上，先用小秧笤帚掃了地下的灰塵，然後拿出六枚開元幣，撒在地上，做成三個大字三個模子，遞到韋弼手裏，右手握住韋弼的手腕。有幾個博主站在旁邊，他們對著那個和韋比壹起丟了博客的人咳嗽，說:‘哭了！那人點頭表示同意。魏弼把六個錢放在手指上，低下頭。拿起博客的人數壹個個看了字體，拿起來遞給又摔了壹跤的魏碧。* * *降了五級，只成就了兩級，算是輸了三級。魏弼說:‘我不會倒的。那人也沒要錢，起身拿了個小板凳，提著個籃子，跟著博主走了。"
再次作為第十三次:
盧叔和韋弼把許多老鼠和黃煙丟在籃子裏，帶回船上享用下午酒。
從上面的描述可以看出，刻畫人物的都市生活狀態，刻意表現都市娛樂，成為《浪漫之夢》的顯著特征。
浪漫之夢與揚州曲藝文化
評彈壹直是連在壹起的，但在《浪漫的夢》裏，沒有提到評書，但有很多提到揚州彈詞，也叫蘇州彈詞。明清說書人盛興可分為袍帶(講歷史和英雄傳說)、短劇(解俠義書)和神怪(童話、怪書)三類。說書人的道具很簡單。壹個人，壹張桌子，壹把椅子，壹把扇子，壹個醒，壹條手帕，就能表達中國五千年的歷史傳聞，真的很不容易。評書常用的說法有“追子”(單位故事)、“書旦”(主人公)、“書賊”(反派)、“金淑”(書中的幸運將軍)。看了全文，我覺得書裏涉及的是彈詞而不是對書的評論。
彈詞歷史悠久，可能是從唐代的說唱形式退化而來。變文的歌詞格式多為七句，偶爾加三字前綴或六句夾雜三三句，後演變為說唱音樂，是彈詞的前身。揚州彈詞——揚州地方音樂，原名“弦詞”，流行於江蘇北部的揚州、南京、何麗霞壹帶。其表演以談桌為主，彈唱為輔，與解說大致相同。不同的是它更註重字正腔圓，音準韻味；二是示範動作範圍更小，只側重面部表情。【5】彈詞藝術中的說、答、打、唱、五技、八技，是彈詞演員的基本功。經常用揚州方言，揚州彈詞歌詞用書法編排。常用曲牌有“吉祥草”、“離京調”、“滿江紅”、“重疊”，以羽調、尚調居多。曲調古樸典雅，古色古香，多年未變。歌詞包括第壹人稱敘述者和敘事風格，壹般為三句或七句，可適當增減詞語，多與偶句押韻。伴奏和諧默契，三弦奏骨架音，飄逸質樸，琵琶潤澤綿密多變，稱之為“三弦骨琵琶肉”[10]《浪漫的夢》開篇寫道:
從天寧門水關出來的船上，不時有人帶來的妓女，有的唱大曲，有的唱小曲，笛聲悠揚，歌聲婉約。
浪漫之夢作為現實主義小說有據可查，揚州藝人的彈唱水平也很高，表現在即興創作，表演形式靈活多變，較少受到舞臺、布景、道具、人數、空間、時間的限制。如果表演叫“雙檔”，就是兩個人相應配合，用不同的角色腔調說話，壹個側重於旁白，壹個側重於唱腔。實際上，很多彈詞都是以生活為基礎，在生活中積累起來的民間藝術。在第二十九回《回到誓約，林峰再婚》中:
家明對林峰說:“我想彎下腰讓妳唱首歌。”。我想知道我是否能加入妳？林峰聽了，叫高媽把琵琶拿過來，拿在手裏。她又叫高媽把藍腳那雙從來沒穿過的藍鞋拿出來，放在家明的座位前。林峰彈著琵琶，扭著嗓子，唱了壹首京腔。
外國的花鞋三寸大，沒送過朋友，送過朋友留念。除了再婚，我別無選擇。如果妳想起我，看看妳鞋子上的花。要相遇，除非在深更半夜的夢裏，要想今生重逢，不能非要來生。
林峰唱完歌，把鞋子遞到家明手裏，說:“把它們放好，記著。”。家明接過來，對林峰說:“妳彈丁香給我聽聽。”。林峰答應彈琵琶。家明接著唱道:
越想越失落。我想當初，我說要共度壹生，誰知道妳會和琵琶走上壹條不同的路。我在竹籃打水，浪費時間。為了感情，誰知道反感情的錯誤，為了感情，誰知道反感情的錯誤！"
比如“用生動吸引人的語言說話；:爵，要幽默得體；彈，要熟練自如，唱，打；五，即表演要求外部動作和內部感情的統壹協調，也就是說心、口、手、腳、眼；描述八大技巧就是用人聲模仿自然聲音的發聲藝術。"
妓女很少用畫吸引人，都是彈琵琶唱歌。因為他們耳根軟，沒聽說過眼軟，吳鎮說:“馮相公真會灌米湯。”正因為歌曲和歌詞能傳達自己的感情，所以很多人把感情寄托在歌曲上。林爽想通過彈琵琶的歌找到壹個和他相伴壹生的“愛人”，林爽唱《滿江紅》:
英俊的人，我愛妳。妳浪漫帥氣，優雅與生俱來。我愛妳的好性格，聰明的工作，溫柔的談吐。我愛妳不管是真是假，都是緣分。易求無價之寶，什麽壹點。好不容易找到壹個愛人，什麽時候好好利用？我有壹句肺腑之言，我會忍。不知道妳會不會？我不得不忍受它。不知道妳會不會？
所謂“詩言誌，歌總說，聲隨詠，律和”，“詩言誌，聲吟”是前人對詩歌本質的概括和總結。什麽是野心？《毛詩序》解釋說:“詩人有誌氣之地。心為誌，言為詩，情在中，形在言。”可見，所謂“誌”，是詩人內心情感的表達。詩歌是思想的反映，是感情的產物。
口腔科，壹種玩ci，也是壹種雜技。演員運用口頭發聲技巧模仿各種聲音。它可以同時發出各種聲音。此技屬於清代“百戲”之壹。表演者大多藏在簾子或屏風後面，俗稱“隔壁戲”揚州曲藝文化在《慶生·月夜·壽宴》第十三篇中有壹大段描寫了王樹仁的口技。他手裏拿著壹把紙扇，學著動物、車馬的聲音，然後講了壹個他家午休的精彩故事。特別是女青年唱“南京調”，文中也有詞(略)。表演者運用嫻熟的藝術技巧，深入刻畫人物，細致生動地展示作品的思想內容，集中、概括、具體地揭示豐富多彩的社會生活。同時，彈詞沒有技巧之分，優秀的彈詞說唱藝術是技巧的混合，綜合運用，相輔相成。
主題豐富多樣，月香唱了壹首著名的黃兒賠罪:
林黛玉心裏郁悶，聽著窗外的風和竹。叫紫娟推紗窗，散散心。我想當我進入傅蓉的時候天氣有多熱。我每天和寶玉壹起吃飯，每天晚上和他壹起睡覺。他愛我，我也愛他壹瞬間。癡情真的希望被人扶持壹輩子，現在男女已經長大不壹樣了。見面的時候說了壹些空話套話。無緣無故，石雪的月經又來了。他有個女名，叫寶釵，相貌端莊。他說金玉可以配鑾黃。我為寶玉癡狂，聽信人言就妄想。很抱歉我很早就失去了父母。在無限的內心裏，我不得不暗自哭泣和悲傷，我恨王熙鳳拆散鴛鴦。
《紅樓夢》這部小說，用短短的幾個字，用口語化的方式來解讀，是獨壹無二的。“如果詞作人口好，不僅聲音軟脆，而且字鏗鏘，歌曲清新爽口。”(《魯評傳》)如《常嘆五表》第七集:
叫林峰和樂享各彈壹把琵琶，叫臟老師坐在桌邊拉小提琴。顏淵用壹副牙齒，手裏拿著壹張五寸軟盤敲著，催促溫嵐“嘆五更”:
“在第壹次值班中，(稍微)在第二次值班中，...第五更，窗前月色沈。可惜我們不如人，受苦，送使者。就拿田官話來說，永遠保持頭腦清醒。壞事來來去去，總是忙忙碌碌，從那個地方喊出自己的靈魂。在門上找銀，我看到壞人。哦，天哪，我不抽煙。我已經打滾很久了。晨窗月色已晚，可惜我們離開舞臺，誰知道怎麽支撐住公寓！當所有的包包都用光了，衣服都不時尚了，煙癌就沒辦法治療了。壹想到老婆孩子，就不想哭，找朋友說給朋友聽。無處可敲。天哪，妳不覺得妳和妳丈夫應該被送到另壹個國家去送死嗎。”
家明帶來了、簫、笙、鼓板、琵琶、小提琴，唱了壹套‘我要慶皇上盛唐’，聲音洪亮，口齒鏗鏘，像是男人的聲音。嶽翔和林峰唱完之後，又唱了壹套‘這對妳來說就像花壹樣美’，聲音綿軟清脆，細膩悅耳。那些看了十盆牌的朋友甚至看錯牌了。
這顯然有點誇張，但也從側面說明了彈詞這門藝術的魅力和精妙。相應地播放單詞