先秦哲學散文的藝術特征

先秦文學是中國文學的光輝起點，它跨越了原始社會、奴隸社會和早期封建社會三種社會形態，經歷了從胚胎萌發到成長成熟的漫長過程，直至周朝成為蔚為大觀。《詩經》和《楚辭》屹立著現實主義和浪漫主義兩座高峰，石川等哲人奠定了中國古代散文的優良傳統。中國文學史上歷次詩歌革新運動都以先秦詩歌為範本和評價標準，這是由先秦文學自身的特點決定的。首先是原創。先秦文學是中國文學史上輝煌的第壹頁。文學伴隨著原始社會人們的勞動、祭祀、婚姻等日常生活而產生，隨著社會的發展而發展，到了周代成為大觀。詩歌、散文、辭賦等文學形式壹應俱全，散文中歷史散文、諸子散文、應用散文有著明顯的區分。從分離到融合，歷史散文的敘事產生了文字、年表、國家、譜系等多種風格。諸子百家的散文從壹篇短記發展到壹篇議論文，再形成壹部專著，完成了議論文的體系。應用的文本有典、墨、訓、專利、誓、命、書信、誓詞、問候語、演講稿、諺語、碑文等文體。先秦諸子的多元思想自成體系，相互滲透，形成了中國古代思想史以百家爭鳴為開端，並輻射到其他文學形態的特點。在先秦散文中，記詞、記敘、寫人、議論、抒情的技巧已從自然走向自覺。詩歌是中國抒情詩的開端。《詩經》和《楚辭》開創了中國文學的兩大流派，現實主義和浪漫主義，產生了深遠的影響。從儒家經典的角度來看，先秦時代是元典產生的時代，儒家、道家等諸子百家的原始經典都來源於這個時代。從文學藝術的起源、文學體裁的產生、思想體系的形成、藝術手法的探索、文學流派的創立等方面來看，先秦文學都具有開拓性的意義。這壹創舉充分體現了先秦時代作家的開拓精神和豐富的想象力，註重獨立思考，敢於標新立異，與後世的模仿模仿風氣形成鮮明對比。第二是全面性。先秦時代，文史哲並未分離，而是詩、樂、舞融為壹體。文學是指包括政治、哲學、歷史、文學在內的所有學科。《論語》？進階說孔子弟子子遊和夏紫擅長文學，“文學”泛指古代文獻。史記？《孟子·荀卿列傳》說:“王玄喜歡文學說客”，其中文學學者著書立說，說客搖唇而談。先秦文學中，歷史散文記載歷史，闡釋經典，但不乏哲理思辨，故事曲折，人物形象生動；各派散文客觀地反映了當時的歷史，其立論和推理都是具象的，運用了寓言、比喻、線描、誇張、排比等多種文學手法。《詩經》和《楚辭》都是文學創作，但都有壹定的史料價值和思辨色彩。這些文獻對於研究先秦時期的政治、軍事、經濟、文化和文學同樣重要。先秦時代的詩、樂、舞密不可分，從原始歌謠到《詩經》、《楚辭》。“盧春秋？古樂中記載的《葛之樂》有舞蹈道具和動作的描述，動作的標題概括了詩歌的內容，顯然是詩歌、音樂、舞蹈的綜合表現。《詩經》章句百出，本來是為了滿足樂舞反復表演的需要。墨子？孟珙也說:“儒家歌、舞、弦、誦《詩三百首》，能歌、能舞、能弦、能誦，可見《詩經》具有綜合藝術的特點，《楚辭》？《離騷》的最後壹句有“亂說”，《九章江上文》、《哀》、《思》、《懷沙》，還有《招魂》的最後壹句。《混沌》不僅是內容的總結，也是標誌音樂的最後壹章。《九歌》是屈原在民間巫祭歌的基礎上創作的。祭祀神的巫歌是表演巫舞時唱的歌，每壹首都沒有“亂詞”，但最後壹首是九首中的前十個壹般亂詞。可見，楚辭還具有詩、樂、舞融為壹體的特點。要明確綜合特征，就要緊密結合時代文化背景，在研究文學時盡量避免盲人摸象。第三是實用性。春秋戰國時期，社會大動蕩、大變革、大改組，文學普遍具有實用性，或為特定的社會問題而發行，如《詩經》中的民歌“饑者唱其食，勞者唱其事”；或者總結歷史的經驗教訓，評判歷史人物的是非曲直，為現實社會提供參考，比如判定歷史散文中的是非，判定嫌疑人；或揭示和解決現實社會問題，如百家爭鳴的救世觀；或者生來自怨，抨擊現實政治，比如屈原的作品《離騷》。第四是隨機性。隨機性是指壹個作家不受限制，暢所欲言，想說什麽就說什麽，想說什麽就說什麽。文字產生之前的原始歌曲、神話傳說，自然就做到了人腦能想到的，人口能說的。產生文字的殷商時代，也是無拘無束的。盡管對神靈無限崇拜，還是有武義人敢拍天。周代崇尚禮制，思想克制。而《詩經》中的民歌，用樸實的語言表達了自己的真情實感，饑民唱的是飯，勞動者唱的是事，毫不留情地嘲諷大人先生，坦率地表達了男女之情。《詩經》經過篩選和打磨，還是有真實感的，可想而知，沒有被選上的詩詞更是真實。先秦時期沒有人模仿《詩經》。經過二三百年的醞釀，楚辭以嶄新的面貌出現在詩壇。後人以《詩經》為對照評論《離騷》，或認為《離騷》兼具國風與雅俗之長，或認為屈原與《詩經》不同，表現在才情的展現、自我的褒貶和剛強。或者認為屈原完全靠詩人之義，靠五經立義；劉勰《文心雕龍》？辨騷分為與雅相同的四物，四物為超凡經典，是壹種折中的總結。漢代作家推崇儒家經典，強調模擬，而忽視先秦作家的隨意性，推崇與《詩經》相同，貶低與《詩經》不同，這是壹個怪圈。屈原是最有個性的詩人，離騷是最有個性的詩。他沒有必要“收藏聖典”來泄憤，壹吐為快。東周時期，皇帝的權威日漸衰落，逐漸名存實亡。分裂的政治局面為活躍的思想和言論自由創造了客觀條件。儒家有傳播仁義道德的自由，道家有蔑視仁義道德的自由，縱橫家也有用利益代替仁義道德的自由。面對舊制度的衰落、舊秩序的破壞和頻繁的兼並戰爭，百家爭鳴的治國良方形成了各種獨立的思想體系。為了更有效地傳播自己的思想，人們競相尋找最恰當的表達方式和最精彩的語言技巧，從而形成了自己獨特的審美趣味。諸子百家，先秦諸子散文，是先秦至漢初諸子百家的總稱，諸子既指其代表，也指其代表作。百家是指各種學校。《韓曙文藝誌》的作者根據劉歆的七觀，將經學分為六觀。在《諸子觀》中，他把先秦到漢初的學派分為儒、道、陰陽、法、明、墨、縱橫、雜、農、小說等十家。同時，他還記載了各種著作，“哲學家189人，4324篇。"先秦十大小說家之壹，收集民間故事，借以考察民情風俗. "《漢書·藝文史》說:“小說家皆流出官。街談巷議，路聽說話人做了什麽。戰國末期的綜合派。它以“儒墨，合名之法”和“諸子百家之道壹致”(《韓曙·文藝誌》、《顏氏固註》)而得名。秦時聚會客所編《魯春秋》是壹部典型的雜書。農家樂是戰國時期的重要流派之壹。因重視農業生產而得名。這是古代壹個管理農業生產的官員送來的。他們認為農業是溫飽的基礎，應該放在壹切工作的首位。《孟子·滕文公上》記載徐行為人，“為神農之言”，提出聖賢要“與民同耕而食，以食待民”，表現了農民的社會政治理想。這個晚會還註重記錄和總結農業生產技術和經驗。《呂氏春秋》中的《商農》、《人地》、《邊土》、《時事》等篇章，被認為是研究先秦農民的重要材料。中國，壹個戰略家，在戰國時期以縱橫合作的策略遊說諸侯，從事政治外交活動。被列為百家爭鳴之壹。主要代表人物有蘇秦、張儀。戰國時期，南北縱，東西橫。蘇秦主張燕、趙、韓、魏、齊、楚聯合起來排斥秦，張儀則試圖打破聯合。連橫六國分別歸秦管，故名。他們的活動對戰國時期政治和軍事結構的變化產生了重要影響。《戰國策》中有大量關於其活動的記載。據《漢書·藝文誌》記載，縱橫家曾撰《十六書十七篇》。名士是戰國時期的重要流派之壹，因從事辯名(名、概念)、辯實(事實)的主要學術活動而被後人稱為名士。當時人們稱之為“辯手”、“法官”或“名罪犯”。代表人物有惠施和公孫龍。陰陽家陰陽家是戰國時期重要的學派之壹，因提倡陰陽五行學說，並以此來解釋社會人事而得名。這個學派起源於古代掌管天文歷法的統治階級，代表人物是戰國時期齊人鄒衍。陰陽學說認為陰陽是事物本身的對立和轉化力量，可以用來解釋事物發展變化的規律。五行學說認為萬物是由木、火、土、金、水五種元素組成的，其中有兩種互長互勝的規律，可以用來解釋宇宙萬物的起源和變化。鄒衍把兩者融合起來，根據五行相生相克的理論，把五行的屬性解釋為“五德”，創立了“五德始於終”的學說，作為歷代王朝興衰的規律，為建立新的統壹王朝提供了理論依據。《漢書·藝文誌》記載該學派作品二十壹種，已全部失傳。成書於戰國末期的《禮記·月令》，據說是陰陽之作。《管子》中的壹些文章也屬於陰陽著作，陸的《春秋》、《英通》、《淮南風俗訓》、《秦始皇本紀》中也保存了壹些陰陽資料。法家法家是戰國時期的重要學派之壹。之所以叫法家，是因為它主張法治，“不要親昵，不要極端高尚，脫離法律”。春秋時期，管仲、子產是法家思想的開創者。戰國初期，李悝、商鞅、沈不海、沈導開創了法家學派。到戰國末期，韓非已經綜合了商鞅的“法”、沈導的“師”、沈不害的“術”，把法家的思想和學說結合起來。經濟上，這壹派主張棄礦田，重農抑商，重賞農耕；政治上，主張廢除分封制，設置郡縣，君主專制，順勢而為，以嚴刑峻法統治；在思想教育上，應禁絕百家之論，以法為教，以官為師。他的理論為建立統壹的君主政體提供了理論基礎和行動策略。《漢書》記載的法家著作有217部，現存近壹半，其中最重要的是《尚軍》和《韓非子》。墨家是戰國時期的重要學派之壹，其創始人是翟墨。這個學派的理論基礎是“相親相愛，互惠互利”:待人如己；兼愛就是愛別人如愛自己。“天下相親”才能達到“互惠互利”的目的。政治上，他主張尊賢、尚同而不攻；經濟上，主張大力節約成本；提出了敬天敬鬼的思想。同時還提出了“非命”的思想，強調自力更生。墨家有著嚴密的組織，成員大多來自下層社會。相傳都可以去火，去刀激勵自己。他的弟子們正在進行辯論，這被稱為“莫辯論”。搞武術的叫“莫夏”；領導稱之為“巨人”。其紀律嚴明，據說“墨家之法，殺人者死，傷人者罰”(《呂春秋》)。翟墨死後，他分裂成三個派別。到戰國晚期，它合並為兩個分支:壹個側重於認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，稱為“墨家後學”(又稱“後期墨家”)，另壹個則在秦漢時期轉型為遊俠。道家是戰國時期的重要流派之壹，又稱“道學家”。該學派以春秋末期老子的“道”論為基礎，用“道”來解釋宇宙萬物的本質、起源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然轉化。它否認神、鬼主宰壹切，主張道家自然，順其自然，主張清靜無為，女以柔為柔。政治理想是“小國寡民”，“無為而治”。老子之後，道教分為不同的派別。有四個著名的學校:莊子學派，楊朱學派，宋尹學派和黃老學派。儒家是戰國時期的重要學派之壹。它在春秋時期以孔子為師，以六藝為法，主張“禮樂”、“仁”，主張“忠恕”和不偏不倚的“中庸”，主張“德治”、“仁政”，重視道德倫理教育和人的修養。同時，儒家強調教育的作用，認為重教育輕懲罰是國家穩定、人民富強幸福的必由之路。提倡“全民無階級”，既要教育統治者，也要教育被統治者，讓整個國家都成為有德之人。政治上，他還主張以禮治國，以德服人，呼籲恢復“李周”，認為這是實現理想政治的理想道路。到戰國時期，儒學有八大流派，其中以孟子和荀子最為重要。諸子百家的雜文有:1，儒者崛起，百家爭鳴。春秋戰國時期“百家爭鳴”局面的形成與士階層的興起密切相關。由各社會階層改造而成的的士，成為政治、思想、教育上最重要的人物，其中“九家學派、十家學派”具有完整的思想體系，成為百家爭鳴的代表。2.兵家與早期道教格言散文。《孫子兵法》布局的特點:《孫子兵法》的語言特色:老子的思想；老子的格言散文。3.論語。孔子的思想；《論語·精粹》的語言藝術:《論語》對人物性格和聲音的描寫。4.孟子和莊子。孟子的思想；孟子的論辯特征；《孟子》的語言藝術:《孟子》的寓言藝術:莊子的思想；莊子散文的浪漫主義特征:莊子的寓言藝術。5.論散文《荀子》與《韓非子》。《荀子》中的推理藝術:韓非子的寓言藝術。