對長生不老的信仰來源於“神仙家庭”的信仰和魔力。《莊子》中有很多關於“真人”和“神”的描寫。追求長生不老，達到長生不老是道教的基本信仰和目標，所以道教也被稱為“神仙道教”。
在道教中，神仙也是羽化的人，意思是羽化上升成為神仙。曹植詩歌中也有許多關於羽化的意象。"潛光揚起翅膀，慢慢前進. "《成仙》中的“展翼”在《藝林》中解釋為“得道者，生而臂上有六根鐐銬，腹上有羽翼，飛上無垠的天空，住在無限的世俗中”而羽化的仙是不朽的。”東陵平》有《天衢通》。我被飛龍插上了羽毛。”也指長著翅膀的神仙。
關於丹藥長生不老，曹植的詩中有“君獻長生不老藥，慕門入奇方”(《五遊賦》)關於借藥，即借神仙家之藥。“玉帝仙藥給我”(《飛龍》)是王子喬和神農給我的，他們分別被比作神仙。此外，詩中還有長生不老藥的意象。比如五首詩《序舞曲》中“靈芝篇”第二題的開頭就用了靈芝。此外，在雍、平陵東等地也有關於靈芝的意象，如“玩靈芝”、“東蓬萊采靈芝”等。
眾多的求仙意象無疑證明了曹植的詩歌受到道教和道家思想的影響，不僅豐富了詩歌本身的意象群，增加了形式的多樣性，而且由於神仙道教意象帶來的創作的奇異性，增加了語言風格的壯美和柔和。曹植“采華懋”詩風的部分特征源於這些道家意象群。
曹植詩歌中的道家思想
1.追求自然
道教追求和崇尚自然。在曹植的詩中，我們常常可以看到日月樹木等物與我交融的生命情調。
“夏天純凈，天空涼爽。白草紫芝舒蘭芳。”(《葛炎行》)在大自然中釋放妳的情感。壹直忘不了“東郊鬥雞”(《名都》)的安慰。曹植借自然表現出壹種淡泊的道家思想。對於早期的曹植來說，他更喜歡東西。當時他很難對老莊的思想有深入的理解，但後期有了很大的改變。那句“大路很經濟，不討厭。”淡泊自然。"(《桂樹》)完全符合老子“道法自然”的思想，也代表了曹植後來的經歷。曹植在後期被視為俘虜，他用莊子的天人合壹的境界來獲得心靈的解脫。我們仿佛看到了壹個曾經意氣風發，意氣風發，意氣風發的年輕王子，在遭遇了無盡的挫折後，深深的失落和無助。他不斷用隱居、冷漠、自然的思想撫慰自己敏感脆弱的神經。
2.原始哲學
易經陳述“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，其中所謂太極就是闡明宇宙從無極到太極乃至萬物化生的過程。意思是說，浩瀚宇宙中的壹切事物都是既有陰又有陽的。它們相互鬥爭，相互依存，這是事物產生和毀滅的根本原因。這是家族中最基本的出身問題，魏晉以前就有。
曹植在哲學自然觀上繼承了王充的思想，認為“道”是無始無終的“元氣”。它超越時空，無所不在，是世間萬物的本源:“太極之初，混沌未分，萬物皆錯，隨道而興。蓋可見必朽，跡必窮，生命力無窮，誰知結局”(《七大啟示》)；“昔初，玄黃混雜，混亂巨大，征未成形。是否元氣受阻，黃爆，星亂，陰陽不對。”(《韋德論》屍)。曹植在面對客觀世界時，也是用道家的原始哲學去觀察的。在《天地無極，陰陽相轉》(秋樓行)中指出，陰陽的相互運動和轉化，促進了事物的變化。
3.自我自由
在道家思想中，個人生活是超越精神自由的目標。本我是道家、道教所追求的理想境界。它超越了生命實體的貪婪欲望，不受任何外在物質利益的誘惑和困擾，自由自在，自我滿足。
曹植現存詩歌76首，其中遊仙詩兩首，遊仙詩65，438+0，654，38+0，平陵東遊，苦思之旅，占其作品的65，438+0/6。從創作數量上來說，曹植是空前的，第壹個是《遊仙》。很多都是關於對仙境的任意幻想，對自由和自我的追求。
詩人對遊仙有著無限的想象，把感情寄托在遊仙身上，忘記了現實。在曹植的遊仙詩中，遊仙之旅是逐漸上升的，具體表現為方位和情境的提升。比如《苦思》和《遠遊》，就是從凡間到了天庭。
《桂》中的神仙、樹木、升天，都是從仙境到天堂。概括起來，曹植的遊仙經歷了人間、仙境、天堂三個層次，依次建構了壹個理想的、自由的精神世界。曹植的遊仙詩多寫於後期，即曹丕父子殘酷鎮壓期間，這對於孤傲的曹植來說是極不自由的，只能轉向追求精神自由。
曹植的很多遊仙詩都是現實的壓抑造成的，這也是他對自己人生價值的認識。可以說，曹植對生命自由和真我的追求，是通過現實的積澱而深刻覺醒後的壹種向往，這使他的詩歌更具張力。曹植在遊仙詩中表達了他的生命優生學觀、對人的本真生命的思考、對現實的自由超越和對自我主體性精神的推崇。這是他遊仙詩真正的思想內涵。