但是科舉的門檻。
元好問是北魏拓跋家的後裔。魏孝文帝南遷洛陽時，改姓袁。在元好問的祖先中，以唐代詩人元結最為著名。他的父親袁德明在詩歌方面同樣才華橫溢。不幸的是，他多次嘗試都失敗了。心灰意冷時，他寄情山水，以詩酒自娛。元好問七個月大的時候被叔叔葛源收養。
4歲，元好問開始學習，7歲就能寫詩了。太原星王湯臣看到後驚呼為神童。14歲的時候，袁浩請來了陵川大學的學者郝天庭做他的老師。出道第二年，他在靈川西溪參加宴會，即興作了壹首五言詩，引起轟動。有人形容他“當時王跪，五言詩盛行”，把他比作東晉名將。他的哥哥袁很欣賞他哥哥在五言詩方面的成就。他曾寫過壹首詩:“壹只黃鸝躲在樹的深處，沒有詩人畫不出來。”弟弟無話可說，羞愧難當，在大門口自貶身份。"
金章宗太和五年，十六歲的元好問去並州參加科舉考試。在路上，他遇到了壹個捕鵝人。捕鵝人說，他設了壹個網去抓壹只野鵝，結果打死了。另壹只從網裏逃出來了，但它看到同伴的死狀並沒有飛走。而是在天上盤旋呻吟，被摔在地上死了。元好問對此非常感動，就買下了這兩只鵝，埋在汾河岸邊。他們用石頭做了標記，稱之為“秋艷”。他寫下了壹生中最著名的壹句話《摸魚與秋艷詞》，其中說:“問世間如何，教妳委身生死？遠飛四方，老翅幾經寒暑。快樂，苦澀的離別，更瘋狂的孩子。妳應該談談。萬裏雲，千杉雪，妳們是誰的？”
18歲時，元好問娶了張。他的妻子也出身書香門第，溫柔賢惠。雖然他喜歡喝酒和寫詩，但他從未去過秦樓的儲君，結婚後他也沒有說過任何閑話。
元好問有才華，卻過不了科舉的門檻。他第壹次考試不及格。郝天廷老師安慰他說:“我就是不想讓妳當老師。只是考試而已，也不好。”老教師壹直主張教育不要以科舉為目標，所以元好問落榜也就不足為奇了。20歲時，元好問寫出了《嵇山》、《琴臺》等詩。當時文壇領袖、時任禮部尚書的趙秉文非常欣賞，稱贊“少陵以來再無此作”，於是袁浩文壹時成名，被稱為“袁才子”。
忽必烈被稱為“儒學大師”
金愛宗三年，元好問任河南鎮平縣令，壹年後調任內鄉縣。在他的倡導下，原本因天災人禍而蕭條、兵荒馬亂的農村，逐漸呈現出壹派田園蔥蘢、農耕繁盛的景象。後來，他當了南陽縣令，當時有壹場旱災。他費盡心思寫了壹封信，爭取到了三年的減免稅政策，也就是e。
第壹件事是“崔事件”。天興元年，蒙古軍包圍汴京，金愛宗以“親征”為名逃離京城。次年，元帥崔莉發動政變，在開城投降，自稱為鄭王。事後，崔認為這壹行動阻止了蒙古人的屠殺，拯救了全城，命元好問為他題寫並豎立了“功德碑”。元好問知道涉及大事，就交給國子監徒弟劉啟。劉啟沒辦法，只好先擬了初稿，然後交給袁浩文審議修改。
在儒家文化中，文人最重要的是操守，元好問為叛逆者立碑，引起世人非議。當然也有學者為他辯護，說他是被逼無奈，是否構成節操問題，要看他在碑文裏有沒有對崔有所貢獻。袁浩文在這個問題上真的沒有太多可指責的。他只是直接把故事講出來，敷衍了事地寫出來，並沒有歌頌崔立達這個漢奸。
第二次爭議是汴京城被毀後，元好問上書蒙古大臣鹿野，稱其才華橫溢，列等晉朝54位儒生，請其任用。這壹舉動著實令人震驚，各種指責紛至沓來。
其實向新朝推薦人才，並不代表元好問人品有問題。他立下誌向，死後絕不做官。但在元好問看來，人才是難得的，應該珍惜和保護。應該說他是有遠見的。在他推薦的這些人中，有15人在元史中留下了記載。他們在繼承和保存中原文化方面發揮了巨大的作用。
特別值得壹提的是，被譽為“元曲四大家”之壹的白樸，得益於他的教育教學。
白樸的父親柏華和元好問是結拜兄弟。蒙古軍入侵汴京時，年僅8歲的白蒲與父母失散。危難之際，元好問收養了白蒲的姐姐和哥哥。同為亡國大臣的元好問被貶山東，日子過得特別艱難。但他把白蒲的姐姐和哥哥當成自己的，不離不棄。在北上的路上，白蒲因為傷寒昏迷不醒。袁浩文沒日沒夜的把他抱在懷裏。也許這是上帝的祝福。第六天，小白蒲在袁浩文懷裏大汗淋漓。袁浩文喜出望外。他教他每天努力學習。當白樸12歲時，元好問把他的姐姐和哥哥送回了柏華。柏華非常感激，寫了壹首詩感謝他:“雖然我真的成了流浪狗，但賴軍曾經照顧過我的兒子。”從此以後，袁浩文每次去白宮，都會指導白樸的研究。他還寫詩鼓勵他說:“白元家老，諸子獨貴。”可以說，元好問在白樸的藝術成就上下了很大功夫。
元好問做的第三件有爭議的事是，元憲宗二年，他以63歲高齡北上見忽必烈，封他為“儒學大師”。忽必烈很驚訝，欣然接受。元好問趁機提出免除儒生家庭軍職等建議。忽必烈無法拒絕，只好同意。
有人說元好問是在奉承忽必烈，但他的要求顯然反映了他的真實動機:壹是蒙古人不尊儒術，宣揚“八妓九士十丐”。儒生不如妓女。元好問給忽必烈打上“儒學大師”的烙印，可以提高儒生的政治地位，指導遊牧民族的統帥“以儒治國”。二是他對蒙古統治認識的變化。有壹次，亡國之後，元好問深感痛心。但在元朝建立的二三十年間，他看到忽必烈讓百姓安居樂業，消滅了雲南本土勢力，恢復了漢、唐、老新疆的豐功偉績。他也從心裏感到欽佩。他在詩中說:“雲南山高，漢家弦響如雷。除了九州，九州更美。
金朝的覆滅，元朝的建立，勢不可擋。元好問不僅是忠於壹家壹姓的刻板儒生。他最關心的是“國家可以滅亡，但歷史不能毀滅。”他感慨道，“可是十年仇恨，時事無人知。”因此，他決定為後人保留壹部晉代史。然而，在未知的動蕩中生活是多麽的艱難啊！
汴京被圍時，元好問向丞相建議，把國家的歷史用小字抄下來，以便緊急時帶走。我覺得丞相的想法是好的，但是因為馬兒在城外嘶鳴，所以沒有時間去做。
興二年，元好問被蒙古人掌管聊城時，開始記載金朝歷史。他壹方面回憶前人、友人的詩詞，壹想到就寫下來。另壹方面，他為人們題寫碑文，通過描寫人們的事跡來描述歷史，寫當時的社會變遷。
元太宗十壹年，時隔半個世紀的元好問重獲自由，回到家鄉忻州。他的喜悅難以言表。他在詩中寫道，“乞求壹種田園生活，會讓妳更涉入紅塵？憂六月，河堤上，劉高清涼困！”當然還有更大的使命回家。“建在家裏，寫在上面，因為叫‘野史’。”這就是流傳至今的“野史館”。是元好問儲存信息，書寫歷史的地方。此後，他常年奔波於燕京、汴京、洛陽、太原、忻州等地，搜集材料。他仔細收集了金朝統治者和大臣們留下的所有言論和事跡。他把聽到的壹切都用壹張小紙片記錄下來，超過1萬字。
經過20年的不懈努力，元好問終於完成了《中州集》、《仁臣雜編》等幾部代表作。是壹部晉代詩歌總集，收錄詩歌2116首，旨在“以詩記史”，開創中國詩歌史斷代的新體例。後來，元朝宰相脫脫主持編纂《中州集》，這些元好問的著作成為主要的資料來源。他是二十四史中公認的領袖，元好問功不可沒。
元好問雖然在史學上有很大貢獻，但最引以為傲的還是在詩歌方面的成就。即使在彌留之際，他也指示後人只在墓碑上刻七個字:詩人元好問之墓。
元好問的詩學理論相當深刻。28歲就寫出了不朽的評論集《金史》，提出了自己獨特的“以誠為本”的詩歌理論。
在詩歌創作上，元好問以悼亡詩奠定了他在古代文學史上的地位。對此，他曾非常自信地說:“詩狂，別人笑山，飯不妨諷刺杜甫。”
這些詩寫於金朝滅亡前後。山河破碎，流離之痛，內心之憂浸透在他的詩中，具有史詩般的意義。比如《金史》年，元好問描述，“白骨如亂。幾年後，桑葉變成了龍沙。我只知道河裏全是活物，只有幾間破房子和煙。”這些用鮮血寫成的悲涼文字，是繼杜甫之後，現實主義詩風的又壹次高潮。
元憲宗七年，元好問死於鹿苑，享年68歲。清代學者趙翼寫過壹首詩《論詩三十首》，概括了元好問的壹生:“兩朝文學，讀書興亡。從來沒有哪個官員傷害過蘇洲，有壹段深深的悲傷和失去楚弓的歷史。廟裏的蘭花是悲傷的夜火，史靜樹在秋風中哭泣。可惜國家的詩人運氣好，容易給他們滄桑。”時代不幸，元好問有成就，滄桑已去，詩人有成就。