家庭的變故和變故後的生活經歷，也讓魯迅從少年時代就開始親近下層社會。他的奶奶住在農村，這讓他有機會接觸和了解農民的生活。尤其是他爺爺入獄前後，他不得不投靠農村的親戚，長期住在農村。在那裏，他和鄉下的孩子們成了朋友，和他們壹起玩，壹起劃船，壹起看電影，有時還會“偷”豆子，在他們的地裏煮。他們之間，沒有相互的歧視和仇恨，只有相互的關心和愛護。魯迅把他和農村孩子的簡單、自然、真摯、樸素的關系，記為壹生中最好的人與人之間的關系。
當時壹般的讀書人走三條路:壹條是讀書做官。通過科舉，可以升官，可以發財，個人身價百倍，家世也是世人羨慕的。這被認為是學者的“正道”。那些不是官員的人，也可以是某個官僚的“幕僚”，為這個官僚出謀劃策，為效能奔走，接受這個官僚的饋贈。有了這個官僚的權力，我也有了權力。這是當時學者經常走的第二條路。如果前兩條路都走不通，妳還可以下海經商。雖然這在當時是被官僚鄙視的，但是妳可以發大財，不至於淪落到被侮辱被損害的社會底層。魯迅走了另壹條當時最被人鄙視的路:進“洋學堂”。在當時的中國，這被普遍認為是“賣魂給洋鬼子”的卑劣活動。1898年，18歲的魯迅離開家鄉，進入南京水師學堂，後又轉學到南京路礦學堂，目的是去“異地”尋找“他人”。這兩所學校是當時洋務派為了充實強兵而開辦的。其中開設了數學、物理、化學等課程，傳授自然科學知識，這在中國傳統教育中是前所未有的。課後，魯迅還閱讀外國文學和社會科學方面的著作，大大開闊了他的文化視野。尤其是嚴復對英國人赫胥黎《天演論》的翻譯，給了魯迅深刻的影響。《進化論》是壹本介紹達爾文進化論的書，讓魯迅認識到現實世界並不是和諧完美的，而是充滿了激烈的競爭。壹個人、壹個民族要生存發展，必須要有自力更生、獨立自主、自強不息的精神。不能被命運擺布，不能被強者欺負。
魯迅的生活與創作魯迅是壹個求知欲很強的人。在南京路礦學校學習期間，他的學習成績壹直很優秀，這讓他在畢業後有了公費留學的機會。1902年，他前往日本，開始在東京的弘文學院學習日語，後來進入仙臺醫學院。他選擇學醫是為了治療像他父親壹樣被庸醫所害的病人，改善被嘲笑為“東亞病夫”的中國人的健康。日本人是通過西醫認識到西方科學技術的價值和意義的，魯迅也想通過醫學來啟發中國人的意識。但他的夢想並沒有持續多久，就被嚴酷的現實擊碎了。當時日本通過明治維新迅速強大，但日本軍國主義的勢力也在同時發展。在日本，作為壹個弱國的公民，魯迅經常受到具有軍國主義傾向的日本人的歧視。在他們眼裏，全中國人都是“低能兒”，魯迅解剖考了59分，所以懷疑解剖老師藤野嚴九郎把考題泄露給他了。這讓魯迅深感作為壹個弱國的悲哀。有壹次，在課前的壹次幻燈展示中，魯迅看到壹個中國人被日軍抓去斬首，而壹群中國人站在壹旁看熱鬧。魯迅受到了極大的刺激。這讓他意識到，精神麻木比身體虛弱更可怕。要改變中華民族在擁有眾多強國的近代世界的悲慘命運，首先是改變中國人的精神，而善於改變中國人精神的首先是文學藝術，於是魯迅離開仙臺醫學院，回到東京翻譯外國文學作品，籌辦文學雜誌，發表文章，從事文學活動。當時他和朋友討論最多的是中國的國民性:理想的人性是什麽？中國的國民性最缺什麽？其根本原因是什麽？通過這種思考，魯迅把個人的人生經歷與整個中華民族的命運聯系起來，為他後來成為文學家、思想家奠定了基本的思想基礎。當時，他和二哥周作人翻譯了兩卷外國小說，發表了《科學史教學》、《文化偏離論》、《摩羅詩論》等壹系列重要論文。在這些論文中，他提出了“建國”必須先“立人”的重要思想，並熱情地號召“精神世界中以反抗為目的，以行動為目標的勇士”。
在日本留學期間，魯迅對當代世界文化的發展有了更清醒的認識，對中華民族的前途和命運有了更實際的思考，初步形成了他獨立的世界觀和人生觀。但魯迅並不是壹個“振臂高呼”的英雄，他的思想感情不僅當時的大多數日本人無法理解，也很難在留日學生中得到廣泛響應。他翻譯的外國小說只能賣幾十本，他組織的文學雜誌也因為缺乏資金而無法出版。計劃生育的困難迫使魯迅回國找工作。65438年至0909年，從日本回國，先後在杭州浙江師範學校(現杭州高級中學)、紹興附中任教。這壹時期是魯迅思想極度消沈的時期。1911的辛亥革命也讓他興奮了壹陣子，但隨後袁世凱稱帝、張勛復辟等歷史醜劇不斷上演。辛亥革命並沒有改變中國停滯落後的現實狀況和受西方帝國主義欺淩的歷史命運。社會的迷茫，民族的災難，個人婚姻生活的不幸，都讓魯迅感到壓抑和苦悶。這時候的生活就像壹杯苦酒，喝在肚子裏，苦在心裏。想吐又舍不得。但也正因為如此，五四新文化運動後，他被壓抑的思想感情通過文學作品如熔巖般猛烈爆發。當時他已經在教育部工作，隨教育部搬到北京。
1918年，魯迅在《新青年》雜誌上發表了他的第壹篇白話小說《狂人日記》，這也是中國最早的現代白話小說，標誌著中國小說的發展進入了壹個全新的時代。這部小說集中體現了魯迅從小到大的全部痛苦人生經歷和對中華民族現代命運的全部痛苦思考。它通過壹個瘋子的口，痛斥中國幾千年的封建專制歷史是壹部“吃人”的歷史，向停滯落後的中國社會發出“從來沒有這樣過吧？”嚴厲質問，大喊:“救救孩子！”可以說，魯迅的《狂人日記》是壹場反對傳統封建專制文化的運動，是壹份呼籲重建中國現代新文化的宣言。它用被侮辱、被損害的中華民族的尖銳聲音，宣告了中華民族重新崛起於全世界的意誌和信念。
《狂人日記》之後，魯迅連續發表了幾篇短篇小說，後來又編成了《吶喊》、《仿徨》兩部短篇小說集，分別發表在1923和1926上。
魯迅的小說數量不多，但意義重大。中國的小說，只有到了魯迅的地方，才聚焦到社會底層這個更廣闊的題材領域，描寫這些底層人的日常生活和精神狀態。這與魯迅的創作目的是分不開的。魯迅說:“我的材料多取自病態社會中的不幸者，意在揭露疾病的苦難，引起治療的註意。”(如何用南方口音和北方口音開始壹部小說？)這種表達和改善生活的創作目的，使他描寫了孔乙己、花老栓、單思思、阿q、、祥林嫂、艾谷等壹些最普通的人的最普通的悲劇命運。這些人生活在社會底層，最需要周圍人的同情、憐憫、關心和愛護。但在當時的中國社會，人們給他們的是侮辱和歧視，冷漠和無情。這樣的社會是正常的社會嗎？這種人際關系合理嗎？最讓我們難過的是，他們生活在壹個無愛的世界裏，被生活折磨。但他們也缺乏對彼此真誠的同情。他們對自己同類的悲慘命運采取旁觀甚至欣賞的冷漠態度，在被比自己弱小的欺淩者壓迫欺淩時發泄被壓抑的怨恨。在孔乙己，有惡意嘲諷孔乙己的短袖客；《阿q正傳》裏，別人欺負阿q，而阿q欺負壹個比自己弱的小尼姑。在《祝福》中，魯鎮的村民把祥林嫂的悲劇作為壹個有趣的故事來欣賞...這壹切都讓人感到壹股寒意。這是壹個多麽無情的世界啊！這是多麽扭曲的人生啊！魯迅對他們的態度是“哀其不幸，怒其不爭”。魯迅是愛他們的，但他希望他們認識到，他們可以自強自立，昂首挺胸，為自己的幸福未來而奮鬥。
除了社會底層人物，魯迅還塑造了壹些新覺醒的知識分子。這些知識分子有進步的需求，有改善社會的美好願望，對人對己有真摯的感情，有真摯的愛情，但當時的社會是容不得他們的。“瘋子”詛咒食人現象，希望每個人都成為“非食人者”，成為“真正的人”，周圍的人都把他當成瘋子，想趕快擺脫他(《狂人日記》)；於霞為社會而死。喝茶的人稱他為“瘋子”，而華老栓則用他的血治好了兒子的病(藥)。魏關心中國社會，但社會迫害他。當他不再關心中國社會的時候，周圍的人都來巴結他(孤獨的人)。《上館子》中的呂，以及《傷逝》中的子君和涓生都為社會和自己進行了追求和奮鬥，但在停滯落後的中國社會中，他們都經歷了悲慘的命運。魯迅同情這些知識分子，就是同情中國社會，關心中華民族的命運，因為當時只有這些知識分子還在為社會進步而奮鬥。
魯迅對社會上的兩種人有著深惡痛絕的態度，那就是權貴和偽君子。《孔乙己》中的丁，《阿q正傳》中的趙爺爺，《祝福》中的陸思大師，《長明燈》中的郭老娃，《離婚》中的七大偉人，都是這類厲害人物的形象。他們在當時的中國社會是有實力的，但他們並沒有真正關心別人的命運，對社會進步也沒有絲毫的熱情。他們只關心自己的權力和地位，自私、虛偽、冷酷，阻礙了社會的進步和改善。肥皂裏的四明和高裏的高都是偽君子和偽君子。他們聲稱關心社會道德，但實際上他們都是不道德的人。
魯迅的小說寫的是普通人的普通生活，沒有離奇的故事和引人入勝的情節，卻充滿了無窮的藝術魅力。這種魅力從何而來？來自於他對人和人生的細致描寫，對人內心微妙心理的精辟描寫。這需要高超的藝術技巧。讀魯迅的小說，總有壹種“發現的喜悅”。畫面是普通的畫面，人物是普通的人物，但我們總能在這樣壹個普通的畫面和普通的人物中，註意到我們平時不會註意到的特征，感知到我們平時不會註意到的人物的心理活動。正是由於這種細致入微的描寫和精辟的心理刻畫，魯迅小說的藝術魅力才具有了越久越醇厚的特點。在青春裏，我們涉世未深，沒有更多的個人生活體驗。魯迅的小說是整體進入我們的感官世界的，但我們無法充分感受到隱藏在我們感受到的人物和畫面中的內涵有多麽豐富。隨著我們社會閱歷的增加，生活閱歷的加深，這些人物和畫面的內涵會不斷從中萌芽。為了揭示不同生活場景的不同含義和不同人物的命運，魯迅小說的結構是多變的，幾乎壹種風格壹種寫法。《狂人日記》不同於《阿q正傳》，孔乙己不同於《白光》，故鄉不同於《祝福》，孤獨的人不同於《傷逝》。不僅結構風格不同，音高節奏也不同。《孔乙己》是那麽的簡單冰冷，而《傷逝》是那麽的曲折深刻。魯迅的小說是小說加詩，意境深沈，外冷內熱，運用民族語言的技巧達到爐火純青的程度。
魯迅在創作《吶喊》、《仿徨》的同時，還創作了散文集《朝花夕拾》和散文詩集《野草》。前者發布於1928，後者發布於1927。如果說《吶喊》、《仿徨》中的小說是魯迅對現實社會生活的嚴峻寫照，意在警醒沈睡的人們，那麽《朝花夕拾》中的散文則是魯迅溫暖的回憶，是對滋養他生命的人和事的深深懷念。小時候，保姆的母親藤野先生在壹個被歧視的環境裏給了他真誠的關懷，生活坎坷、孤傲不羈的老朋友範愛農給了他充滿無限樂趣的“百草園”，還有吸引他好奇心的民間戲劇、民間娛樂活動...所有這些，在這個險惡的世界背景下，都透露出明亮的色彩和溫暖，滋養了魯迅的壹生。這些散文集抒情、敘事、議論於壹體，時而像平靜的港灣，時而像翻滾的大海，時而像奔騰的河流，時而像蜿蜒的小溪，集中體現了魯迅散文創作的藝術成就。與《朝花夕拾》中清晰細致的散文不同，《野草》中的散文詩呈現出壹種空靈奇幻的意境。它們就像壹團團的情感雲朵，在空中旋轉漂浮，變幻出各種意想不到的形狀。魯迅內心的苦悶幻化為夢境，幻化為超越的想象，使《野草》成為中國現代主義文學中的壹朵奇葩。魯迅曾對別人說:“我的哲學全在《野草》裏。”魯迅內心最深處的情感體驗和最神秘的哲學感悟都是通過這種奇特的藝術手段傳達出來的。魯迅的藝術創造力是驚人的。
魯迅的雜文應該首先充分體現他的創造精神和創造力。“雜文”自古有之，類似的例子在外國雜文中也能找到。然而，只有在中國現代文化史上，在魯迅的手裏，“雜文”文體才顯示出它獨特的藝術魅力和巨大的思想潛力。魯迅雜文可以說是中國現代文化的壹部“史詩”，既記錄了魯迅壹生的戰鬥業績，也記錄了當時中國的思想文化史。與西方文化不同，中國古代文化是由壹種宗教文化統治的，即中世紀的基督教文化。只要我們擺脫了這種宗教文化的束縛和禁錮，現代西方文化就有了發展的動力。中國古代文化是由不同的文化組成的。在幾千年的發展演變過程中，各種文化相互交融。當中國的現代知識分子想要創造適應中國現代發展的新文化和新思想時，他們遇到了來自不同階級、不同人物、不同角度和不同方式的誹謗和攻擊。魯迅雜文就是在這種無固定戰線、無固定敵人的思想文化鬥爭中自然形成的。從五四開始，魯迅就開始以雜文的形式與反對新文化的各種論調作鬥爭，但那時他還不自覺。後來有人開始嘲笑他是“雜文家”，他也更加意識到“雜文”的力量，開始有意識地從事雜文創作。魯迅說雜文是“感應的神經”，能“對有害的東西立即作出反應或作出鬥爭”，從而在舊文化舊思想的荊棘中開辟出新文化新思想發展的曲折道路，使之得以存在、發展和壯大。魯迅壹生寫了65，438+，如《墳》、《熱風》、《蓋華集》、《續蓋華集》、《三紀弦》、《二心集》、《南調北動員》、《偽自由書》、《準風月談》、《花邊文學》、《切街亭隨筆》、《切街亭隨筆二》、《切街亭隨筆終本》。其中有無情的揭露，有憤怒的指責，有尖銳的批評，有辛辣的諷刺，有機智的幽默，有細致的分析，有果斷的判斷，有激情的表達，有痛苦的吶喊，有親切的鼓勵，有熱情的贊美，有筆觸，有飛字，有各種形式和變化。它徹底打破了中國古代散文“溫柔敦厚”審美風格的束縛，更加自由大膽地表達了現代人的感情和情感體驗，為中國散文的發展開辟了更加廣闊的道路。魯迅雜文在中國現代文學史上的地位不可否認。
魯迅晚年還完成了長篇小說集《故事新編》(1936出版)。這部小說集取材於中國古代神話傳說和歷史事實，但不拘泥於原有的故事情節，而是加入了魯迅本人的理解和想象，有的還采用了古今交融的寫作手法，讓古代人和現代人直接對話。魯迅這樣做的目的，是想讓我們通過對真人的感受和了解，也通過對古人的感受和了解，去感受和了解壹些真人的真面目。通過《故事新編》中的小說，魯迅實際上重構了中國的文化史，揭示了中華民族存在和發展的基礎，重塑了被中國封建文人神聖化的歷史人物形象。補天可以算是中華民族的壹個“創世紀”。在魯迅看來，真正體現中華民族根本精神的不是古代的聖賢帝王，而是創造了中華民族的女媧。她是中華民族生命力的源泉和象征。《奔月》講的是古代英雄的悲劇，九天之內拯救了人類，但是那些自私狹隘的人並不想繼承和發揚他的英雄精神，只想利用他來達到他們自私狹隘的目的。他被自己的學生暗殺，又被妻子拋棄。《鑄劍》表現了被壓迫者向壓迫者復仇的主題。《治水》和《非攻》歌頌了中國古代實踐的政治家和思想家。於和都是中華民族的脊梁人物。孔子、老子、莊子、伯夷、舒淇這些歷史人物，在魯迅筆下真的成了滑稽但依然可愛的活生生的人物。魯迅的《故事新編》以荒誕的方式表現嚴肅的主題，開創了壹種全新的歷史小說寫作方式。
魯迅在思想和藝術上的創造力是驚人的。他在短篇小說、散文、散文詩、歷史小說、雜文等方面都有自己全新的創作。這使他成為20世紀中國最偉大的作家，也是世界級的文學大師。他的壹生是為中華民族的生存和發展而奮鬥的壹生。他用自己的筆維護社會正義，反抗權力，保護青年，培養新生力量。前期熱心支持青年學生的正義鬥爭，揭露了段政府鎮壓學生運動、制造“三·壹八”慘案的罪惡行徑，撰寫了《紀念君》等壹系列震撼人心的文章。後期反對國民黨政府對* * *生產者和進步青年的血腥鎮壓，加入中國左翼作家聯盟和民權保障聯盟，寫了《紀念遺忘》等壹系列充滿正氣和正義的文章。“魯迅的骨頭是最硬的。他沒有奴顏婢膝。這是殖民地半殖民地人民最寶貴的品格。”(毛澤東:論新民主主義)
1936 65438+10月19，魯迅在上海逝世。成千上萬的普通民眾自動前來為他送行，他的靈柩上覆蓋著寫有“國魂”字樣的橫幅。
魯迅的名言
魯迅的舊體詩:
1，橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。(魯迅自嘲)
2，發消息給韓星，我用我的血推薦軒轅。(魯迅自題畫像)
3、心曠神怡甚至廣宇，在寂靜之地聽驚雷。(魯迅無題)
4、血原草中沃土，寒凝大地春華。(魯迅無題)
5、忍看同行成新鬼，怒對刀找小詩。(魯迅)
6.無情未必是真正的英雄。小早川憐子怎麽能不做丈夫呢？(魯迅)
7、做劫兄弟，相逢壹笑泯恩仇。(魯迅)
8.還有像舊時代那樣的驕傲嗎？花開花落。(魯迅悼念楊全)
魯迅的名句:
1.時間就像海綿裏的水。只要妳願意擠，總還是有的。
2.如果妳只看書，妳會變成壹個書櫃。
3.我好像是壹頭牛，在吃草，在擠牛奶。
4.願全中國的年輕人都擺脫冷空氣，向上走就行，不必聽自毀者之言。
5，其實地上沒有路，走的人多了，就成了路。
6.哪裏有天才，我把所有的時間都花在別人的作品裏喝咖啡。
7.只有國魂才有價值，只有發揚光大，中國才能真正進步。
8、冷靜、勇敢、有眼光、不自私。
9.越是困難，越要去做。改革從來都不是壹帆風順的。
10，我們現在的當務之急是:壹是生存，二是溫飽，三是發展。
11，要敢於正視，才能期待敢於想、敢說、敢做、敢為。
12，以前富的要復古，富的要維持現狀，沒富的要創新，壹般，壹般！
13，人類永遠不會孤獨，以為生活是進步的，自然的。
14，只要沒這樣過，就是寶貝...
15，事實是個沒心沒肺的東西，能把空話打得粉碎。
16，莫寫的謊言永遠掩蓋不了血寫的事實。
17，其實先鋒很容易成為絆腳石。
18，貪圖穩定就沒有自由，但想要自由就要經歷壹些危險。只有兩條路。
19，要想面面俱到，什麽都做不了。
20.時間就是生命。無緣無故浪費別人的時間，其實無異於謀財害命。
21.做壹件事，不管是大事還是小事，沒有毅力是非常不好的。
22.如果逝者不葬在生者心中，那就真的死了。
23、激烈的快，也平和的快，甚至頹廢的快。
24.改造自己總是比禁止別人來的難。
25、只要能培育出壹朵花，還不如做會腐爛的爛草。
26.當我沈默時，我感到充實；我會張開嘴，同時感到空虛。
27.前世已死。我為這次死亡感到高興，因為我知道它曾經活過。
28、死亡的生命已經腐爛。我在這腐爛中得到極大的快樂，因為我知道它不是空的。
29，但是我很平靜，很幸福。我會笑，我會唱。
我愛我的雜草，但我討厭雜草裝飾的地面。
31，當我是塵埃，妳會看到我的微笑！
32.不在沈默中爆發，就在沈默中滅亡。
孔子的故事
魯茲曾經問過孔子，“我聽說壹個主意很好。是否應該立即實施？”子曰:“有比妳更有經驗的兄弟姐妹。妳應該先咨詢他們。哪裏能馬上辦？”但是，尤然也問孔子:“聽說壹個想法很好，是不是應該馬上實施？”孔子回答:“當然要馬上實行。”龔細花看到同樣的問題，給出了不同的答案。他想不通，就去問孔子。子曰:“冉求遇事畏縮，應鼓勵其勇敢；鐘繇遇事魯莽，宜慎之。”
尤然曾對孔子說:“要麽妳不喜歡妳說的話，要麽妳沒有足夠的力量去實施它。”子曰:“力不從心，可以半途而廢，只求還之。”但是妳現在不想離開！“這就是尤然的遭遇。除此之外，魯茲是壹個快樂的人。孔子曾經說過，他可以三言兩語解決壹個案件。有壹次，孔子開玩笑說:“如果我的理想在國內實現不了，我只好乘船去海外。願意先跟著我的壹定是鐘友。“當魯茲成為真實的，他很高興。孔子訓斥:“勇者比我勇敢，卻無所求！”“這就是魯茲的脾氣。孔子對他們說的每壹句話都是對癥下藥。
孔子也批評師兄弟切中要害。顏淵是他最得意的弟子，但因為顏淵太順從他，所以他說:“顏回沒有幫我，因為他接受了我的壹切！”再比如孔子提倡全面發展。如果是單方面發展，他認為只是像壹種有用的器具，所以他說“有學問有文化的人不可能像器具。”但子貢有偏頗的傾向，於是批評子貢說:“妳不過是個樂器！””子貢問，“什麽器皿？孔子說:“幸好是祭祀用的器具。“也就是說，從個別場合來看，自貢是個像樣的樂器，但並沒有註重全面發展。
孔子註重啟發，善於選擇人們容易接受的機會來提醒他。他說:“我不會開導壹個人，除非他渴望學習；如果壹個人在努力學習，百思不得其解的時候不覺得難，我就不會引導他更深壹層。比如這裏有壹張方桌。如果我告訴他桌子的壹個角是方的，但他根本不在乎，也意識不到另外三個角是方的，我就不會再跟他廢話了。"
孔子往往能讓人在原有的觀念上走得更遠。子貢曾問:“大多數人都喜歡這個人。這個人呢？”孔子說:“這還不夠。”子貢又問:“那麽，大多數人都不喜歡這個人？”子曰:“不足。如果所有的好人都喜歡他，所有的壞人都不喜歡他。”
孔子也經常用自己謙虛的例子來教育自己的弟子。他曾經說過，“我生來什麽都不知道。我就是喜歡古人積累的經驗，孜孜不倦地追求。”他又說:“三個人走在壹起，其中壹個壹定是我的老師。”說，“我知道什麽？我什麽都不知道。有人問我，我就空了。但我壹定會澄清人們問的問題，我會盡力幫助他思考。”
有壹次，魯茲問孔子死後會怎麽樣。孔子說:“活著的問題還沒有解決。我死後該怎麽辦？”魯茲又問:“如何看待鬼神？”孔子說:“我們還沒有善待人，更不要說善待鬼神了！”孔子就是這樣重視實際問題，不喜歡空洞的理論。孔子也很少談怪、力、亂、鬼神。做人方面，如果太高不切實際，孔子是不會允許的。子貢曾說:“我不想別人對我好，所以我也不想對別人好。”孔子說:“給，這不是妳現在能做的！”"