讓我想起了壹個笑話。它發表在上個月我們的故事版上。壹個名叫王寶貴的鄉下人去坐火車，看到火車上的意見簿上寫著“請留下您的寶貴意見”。當王寶貴看到它時，他楞住了，打開書，寫道:“這很有價值。”
如果吃皇糧的人，包括我在內，都能從這個王寶貴身上吸取教訓，這個和平繁榮的時代壹定會來得更猛烈些。但是，難免有人不知道，而且是自大狂，比如我。壹看到朋友發的帖子，也是血的好頭。我決定打開我的筆記本，大有“寶貴意見”，如下:
我覺得陶教授可以多花壹點時間去讀壹些新的武俠、玄幻作品，這是符合胡適大師精心考證的祖訓的。陶BS教授介紹了《朱仙》等書的作者和書商，並對這些作者和書商獻給他的作品表示贊同。從這個角度來看，他得出的結論是，權力是奇怪的。這個邏輯不太對。以我的拙見，向陶教授推薦:的《夜雨打金蓮花》、《魔瞳》、《洛陽女孩的歌》、的《素問武俠》系列、的《修羅路》、的《雲野系列》、沈於樂的《唐人雲煙》、閻的《火城》、《江南》。這些作品，當然不是舉世聞名的傑作。我也是野蠻，卑微，可笑，但這樣也可以避免陶教授進壹家餐廳出來評價城市餐飲業的危險。雖然，我完全相信，以這樣的知識，從壹條腿可以窺壹斑而知全豹。
陶教授指出，新武俠玄幻片的價值在於活潑、好看和。我不完全同意這壹點。從我上面提到的那些中學生推崇但尚未入博導法眼的作品中，或許可以讀到中國文學中最精彩的故事。妳可以讀到中國文學中最偉大的想象力和創造力。以我這種喜歡狂妄的家夥的口吻，我能讀出中國文學中最好的文字和人物。(這只是王寶貴的胡說八道，所以不要相信。~ ~)惡魔亂舞不是作者的錯。如果陶教授成了秦始皇，那麽《西遊記》、《聊齋誌異》這樣的標誌性巨著會被燒得幹幹凈凈嗎？從妖魔鬼怪的符號中，我們可以看到最自由、最有靈性、最鮮活的人性，這種人性是從官場的泥淖和西方的口水中看不到的，是從中國的傳統中萌發出來的。當然，這不壹定是醫生們喜歡的。壹切華麗的、美麗的、呻吟的文學都是妖鬥，都是洪水猛獸，但唯美主義是壹種創新的起點，而不是終點，就像王爾德和波德萊爾壹樣，是現代主義的起點。當然，不要指望娛樂中學生武術來承擔這樣的責任。中國有很多有抱負有見識的家夥，說不定陶教授自己也會氣成第二個金庸。
中國壹直有市民和皇帝的文學。到了20世紀，被西方全面擁抱之後，就有了帝王文學。市民文學被標為通俗文學，下裏巴人文學和帝王著述被標為純文學。這對批評家來說是最有用的，就像去逛街，把純文學撿起來放進籃子裏，然後我們就可以完成它了。回家做欽差，拿欽差的工資。這是大多數人的做法。我無意冒犯喜歡公民文學並為之搖旗吶喊的批評家。有很多這樣的大學者，吃著皇糧，卻說著人話。當然，市民文學遲早也會被擁抱，進入帝王文學，比如《紅樓夢》《水滸傳》，張愛玲。這個就看運氣了。
新武俠玄幻就是在網絡上崛起的民間文學。如果作者敢把稿子發給壹個很棒的文學期刊，編輯們看完壹行字就會把它扔進廢紙簍或者拉到桌面的回收站裏。但是，這並不妨礙讀者對它的狂熱喜愛，勢利的出版商勇敢地把它放進書店，放在顯眼的位置，大賺壹筆。用半部《論語》統治世界的博學之士，是迷茫的，是瘋狂的，是沈默的。這是上策。跳出來和別人的妖精打。這有點無聊。
回到我拿出來的那個莫名其妙的話題。從王夫人的角度來說，她和賈政睡覺，是敦倫人間正道。賈政和那趙姨娘幾乎是像妖精壹樣打架，而那賈鏈和許多女孩子幾乎是的困惑。同壹個性別，同壹個男人，是妖，還是聖，進了官書，還是進了另壹本書，說到底還是要看誰才是大觀園的真正主人。嗯，王夫人的境界不如賈母。賈母崇尚夫妻忠誠，但她也認為妖精打架可以作為點綴盛世的補充，所以賈母幾乎是聖人。
但問題是，大觀園的真正主人，哪裏是什麽王夫人，哪裏是什麽賈！幾百年後，我們清楚地知道，是活潑的年輕人在和妖精打架，或者說是想和妖精打架。他們才是大觀園的真正主人。大觀園的主題不是權力，而是不可抗拒的青春。
想起80年代初的朦朧詩之爭。這應該是陶教授的強項。我相信當時年輕的陶教授，有著青春的熱血和好的頭腦，也是站在朦朧詩派壹邊的。但是那些拼命反對，想吃的家夥呢？後來，他們不同於老面孔，有著壹頭白發，在年輕人的黑發中？他們把壹家壹家的詩歌刊物變成衙門後，中國的現代詩歌和所有偉大的文學思潮壹樣，在底層成長，成為民間文學，發展得很好。
其實說了很多題外話。我也想借此機會批評陳存達。他把我的博客改成“武俠已死”，讓我拼命寫武俠，弄個雜誌證明武俠不死。文學是對人的研究。人在創作中完成自我，文學也在創作中完成自我。在帝國文學和帝國文學當權的今天，村長，妳壹直支持網絡上興起的民間文藝。為什麽壹定要和網絡文化最大的成就:新武俠和玄幻過不去？我特別建議村長關起門來研究，拿出壹些20世紀諾貝爾文學獎錯失的中國大作家古龍的作品。唉，妳老人家不支持武術，瞎看就活的難看。