在崇拜儀式上，加爾文與路德不同:路德試圖保留羅馬天主教的崇拜儀式，他保留聖經沒有禁止的壹切；加爾文盡可能地遠離羅馬天主教的崇拜。他只是做了聖經告訴他的事情。但兩者都以傳道為主要崇拜項目；兩人都為會眾準備了詩集，但路德強調贊美詩，加爾文強調詩歌。
加爾文在教會管理上與路德不同:路德允許政府過問教會的事情；加爾文不承認政府在教會中有任何權威，他甚至賦予教會幹涉政府的權利；而且加爾文比路德更強調教會的懲罰。兩人都關心窮人，都在教會裏安排執事做照顧窮人的工作。
兩人都深信“每個人都有自己閱讀聖經的權利”。為了達到這個目的，路德把聖經翻譯成德文，加爾文翻譯成法文。兩人都是語言和文字方面的專家，他們的翻譯對他們國家的文字結構貢獻很大。
兩人都重視教育:路德是威登堡大學的教授，也傳教；加爾文原本是日內瓦教會的傳教士。晚年，他創建了日內瓦學院，並成為該學院的教授。他們都強調信仰必須建立在純粹的教義上，所以他們都寫了壹個針對信徒的小測驗。
論聖餐觀:加爾文不同於路德和茨溫利。加爾文和茨溫利都否定了這種方式。
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德國的觀點“基督的身體真的在面包和杯子裏”；然而，加爾文不同意茨溫利的觀點，即聖餐只是壹個紀念儀式。加爾文說:“基督的精神確實存在於面包和杯子中。當信徒帶著信心領受聖餐時，他們真正領受了基督，不是身體上的，而是精神上的。」
加爾文和路德都信奉“義只有因信稱義”的真理。對路德來說，“因信稱義”是教會站穩或倒下的基礎；對加爾文來說，預定論是教會的基礎。加爾文認為，教會是所有幸存的和死去的被揀選的人的總和，圍繞著被揀選的人的外圍，建立了壹個有形的機構，目的是執行上帝對所有人類關系的計劃。因為被呼召的人多，被揀選的人少(太22: 14)，所以外在的教會當然包括許多有名無實的基督徒或沒有被揀選的人。
路德強調“人的拯救”；加爾文強調“上帝的榮耀”。