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端午節是壹個具有豐富民俗的傳統節日。劃龍舟、吃粽子、掛蒲艾的習俗延續了兩千多年，已經深深融入了人們的日常生活。學者們經常歌頌它。
張劍鋒(735-800)，唐代詩人，兗州(今山東)人，才華出眾，戰功卓著。德宗建中初年(780)，任越州(今湖南嶽陽)刺史。他寫出了最生動形象的《種族穿越之歌》:
5月5日，風和日麗，華陽在河邊唱小英。
陛下離開縣齋之前，河水早就聽到了和諧。
國君出來，準了，馬已經被紅旗牽著走了。
兩岸羅衣聞香，銀釵照霜刃。
鼓聲三響紅旗開，兩條龍躍出水面。
影浪飛向萬劍，鼓浪聲如千雷。
鼓聲越來越近，兩條龍的目光如壹瞬間。
坡上的人被雷聲震住了，電線桿上的彩虹晃暈了。
前船中標水，後船撞波半徑。
第壹戰痛眉血未定，失岸友人心在燃燒。
只獎勵勝負，雙方十舟五交。
壹會兒打理好壹切，壹會兒脫下紋身要書。
既然我已經近距離觀察了這場比賽，我們為什麽還要爭執呢？
不去想了，休息壹下，就到了毀車的時候了！
這首詩描述了唐代的龍舟比賽。按照“熱鬧場面-比賽場面-打鬥場面-作者印象”的思路，把比賽場面刻畫得惟妙惟肖。比賽由官方主持，勝者有賞，敗者有罰，所以比賽中也有打鬥。值得註意的是，“請脫下書上的紋身”這句話的意思是，剛打好壹場比賽，輸的壹方不服，雙方脫去上衣露出紋身的身體，要求攤牌。說明在唐代，也有“文身”的習俗。
在吟詠端午節的詩歌中，有許多是贊美和懷念屈原的。唐代詩人文秀(江南壹僧，晚唐詩人)在《端午》壹詩中寫道:
誰為端午節代言？很久以前就有傳言說屈原。
楚江之空我能笑，直洗不了。
這首詩對屈原不公，無情地鞭撻了昏君這個奸臣。高潔，是端午詩詞中的奇作。
唐代詩人劉禹錫(772-842)與白居易齊名，人稱“白柳”，白居易稱其為“詩人”。他的詩善於順其自然，托物立意，批判時弊，抒發情懷。其《京都曲》雲:
五月的沅江在堤岸上平流，城裏人會浮起五顏六色的小船。
精神唱了很久，哀歌從此震動。
幼叉擊雷，雷，亂流聚，聲崩。
龍在雨中顫抖。壹起喝河水。
中書令處於變動狀態，據透露，貴族分為男性和女性。
第壹，於勇為鼓勵而戰，但冠軍的顏色沒有落下。
百勝有自己的前期，沒有固定的飛的地方。
風俗重如狂。這時，我們可以看到雲和河的美。
岸上插著彩旗，照亮餃子館，羅襪和淩波在水中嬉戲。
曲終人散，愁黃昏。
這首《爭渡》講述了湖南沅江的壹場龍舟賽。在刺史(唐朝官方名稱，國家行政首腦)的主持下，各隊龍舟決出勝負。勝者歡欣鼓舞，敗者沮喪。賽後，婦女在水中嬉戲，岸上彩旗相映，為節日增添了無限情趣。詩末筆鋒壹變，之前龍舟賽的熱鬧景象變成了屈原事件引起的憂郁。“曲末人散於空中，憂於黃昏，邀曲亭記水車。”
梅(1002—1060)北宋文學家、詩人。字余省，生於宣城(今屬安徽)。因為宣城古稱宛陵，故世人稱之為梅宛陵先生，他對自己的仕途並不十分得意。北宋時，他與歐陽修、蘇舜欽齊名，也被稱為“梅甌”或“蘇梅”。他的詩《五月五日》說:
屈氏已沈死，楚人不忍。
為什麽不是汙蔑，而是想做壹條龍？
死前恨，死後不恨。
元香碧潭水要看壹看前鋒。
詩人對屈原的不公深感委屈，同時又高度肯定了屈原的高尚品格。“元香碧潭湖要看自己的山峰。”生動又有野心。這首詩給這個節日增添了壹絲悲傷。
章雷(1054—1114)，本名錢文，北宋詩人柯山，蘇門四學士之壹。他的文風源於蘇三，主張文理並重，樸實通俗。他的詩《端午》是:
種族千年深悲，忠魂去了可歸。
國亡於今日，世間只剩離騷。
詩人在這裏觀賽，悼忠魂，讀離騷，悼屈原，心酸。
在吟詠端午節的詩詞中，喝端午酒也有體現。範成大(1126—1193)，宋代著名詩人，祖籍蘇州，其《支竹歌》最為膾炙人口:
五月五日，霧霾開，似乎南門爭船。
雲安酒濃價廉，家家醉人。
這首詩反映了三峽人民的端午節習俗。早上看長江龍舟賽，中午牙疼，喝雲陽本地名酒曲米春。因為歡樂的節日，每個家庭都如此陶醉。雲安即現在的重慶市雲陽縣。曲米，即曲米春酒。