基督教贊美詩客西馬尼

冰心在《星星》和《春水》發表之前、之中和之後還寫了其他的詩。在這個範圍內，她基本上是胡適新詩傳統的繼承者，散文詩的創造者。在冰心的散文詩中，她的基督教宗教贊美詩占有突出的地位。可以說，冰心是中國新詩史上第壹位，也可能是唯壹壹位基督教贊美詩詩人。她的黃昏，午夜，黎明，清晨，他是誰，客西馬尼園，各各他，使者，生命，孩子，沈默，如何承受？許多詩歌，如《田嬰》、《晚禱》(1)、《走錯了路》、《晚禱》(2)，顯然屬於基督教宗教贊美詩的範疇，其他詩歌，如《秋天》、《自然》、《人格》、《壹朵白玫瑰》、《冰神》、《十壹月的十壹個夜晚》等也包括在內。作為壹種思想文化現象，冰心的詩歌值得認真研究，但作為中國現代詩歌藝術，意義不大，因為沒有為中國新詩建立起獨立的新藝術形式。這裏的原因很明顯。當時在中國，基督教文化還不能形成中國白話文的基礎，基督教文化的觀念也不能成為社會文化交流的基本觀念。少女冰心受《聖經》啟發，以對《聖經》的描寫為詩歌主題，表達對上帝的崇拜和信仰。這些只是冰心接受外界影響過程中的思想現象，並不是冰心特有的思想個性，所以她不會覺得需要創造壹種獨立的語言形式來表達自己對生活的思考和感受。在教會學校和基督教信徒中，這種思想太普遍了。這種主題在《聖經》中得到了充分的表達，但在中國社會，卻無法喚起讀者豐富的想象力，激發他們的藝術興趣。這是文化之間的鴻溝，冰心根本無法將這兩種截然不同的文化與自己的詩歌聯系起來。語言在這裏是無力的，詩意的語言更無力。從整體上看，冰心的詩歌是模糊的，無法觸及中國讀者心中的痛處，也無法撩撥我們的心靈，所以在中國詩歌史上沒有產生太大的影響。冰心後來說:“我這壹生的宗教思想，完全來源於自然之美。”嚴格來說，冰心在這裏的表白並不現實。她接受了宗教學校的基督教宗教思想。純粹的自然美不可能產生基督教宗教思想，但從冰心思想發展的邏輯來看，它具有內在的合理性，因為構成冰心思想基礎的不是她的基督教宗教思想，而是她童年時期在大自然和溫暖的家庭環境中醞釀的童貞之心。她以這樣的心接受了基督教文化、五四新文化和中國固有傳統的影響，並在此基礎上重組了她所面臨的壹切文化傳統。在冰心看來，“孩子”是聯系家庭、自然、基督教上帝和五四新文化的根本紐帶，是她所有文化觀念中最基本的文化觀念。她崇拜童心，而不是上帝。“童心”是她深層意識中的“神”。